從單一中心到非中心
1、有了抽象思維能力後，觀察者可以通過抽象思維，進入他中心進行觀察，也就是可以獲得多中心的觀察視野，甚至是非中心的觀察視野。
2、但獲得非中心觀察視野之前，觀察者必然已經具有自我觀察能力，也就是觀察者發現了觀察者自己，並能自主離開自我觀察中心的限制，到達非中心的境界。
3、爲什麼抽象思維具有超越自我中心的功能？因爲抽象思維已經離開觀察者原有感官直接觀察的領域，進入非感官直接觀察視野中，這時候的視野就已經有了他中心的角度。
4、一旦觀察者習慣了他中心，就可能顛倒原有的觀察立場，像柏拉圖那樣，把共相當作對象，而原來感官直接觀察的個相反而成了對象的功能。這就是他中心視角。
5、很可惜的是，柏拉圖沒有進一步進入多中心甚至非中心視野。這是他本有的單一中心主義的侷限性。
6、單一中心主義是固成論的，一旦獲得一種知識，就認作爲不可更易的真理。
7、突破固成論，還是要多中心主義和非中心主義視野纔行。
8、多中心主義不僅僅否定原中心的知識，超越原中心，而且突破單一中心主義的侷限，知道知識的演化。
9、非中心主義則徹底擺脫中心主義的侷限性，從全局看演化。
由觀察者決定的對象特徵:
1、我們世界的觀察者直接觀察到存在，而不能直接觀察到意識。
2、意識就被觀察者定義爲存在的功能。
3、這樣，意識爲陰，存在爲陽。
4、是否有另一個觀察者，可以直接觀察到意識，而不能直接觀察到存在?那個世界裏的陰陽跟我們世界相反?
5、我們世界的觀察者，可以直接觀察到個相，而不能直接觀察到共相，因而個相爲陽，共相爲陰。
6、有沒有一個世界，那裏的觀察到可以直接觀察到共相，而不能直接觀察到個相?那裏的個相爲陰，共相爲陽?
7、有沒有一個觀察者，可以直接觀察到存在與意識，共相與個相?這樣的觀察者，是非中心性觀察者。
8、非中心性觀察者的世界裏，沒有陰陽之分，當然也沒有內在張力，沒有了差異，沒有了內驅，那樣的世界，興許就是原初態。
今天讀弗雷澤的《金枝》，需要消化一下。
1、爲什麼原始部落要殺王?
2、那時候的王，還沒有現在獨裁者這樣的獨攬大權。
3、主要是那時候還是原始武器階段，王掌握的武力不具有絕對優勢，不能爲所欲爲。
4、這樣，那時候的王也不具備後來"君權神授"這種洗腦工具，部落成員雖然信神，但王並不代表神。
5、王僅僅作爲強壯者，擁有從神那裏獲得的力量，但這個力量在王死的時候，會傳給繼任者。
6、王的強壯可以傳播給部落的牲畜與成員，但他衰落，也會傳染給牲畜和他人。
7、所以，一旦王老了，或者染病，就必須立即死去，以便把身上還有的強壯力量傳給繼任者。
8、這時候，王或者自殺，或者被殺。
9、所以，在王強壯的時候，如果有人更強壯，就可以偷襲或者決鬥殺死王，這時候王的強壯會傳給繼任者。
10、所以，王是個危險崗位，時刻有被人殺死取代的可能。
1、語言巫術：諧音巫術。是一種同構性關聯巫術。
巫術的二種關聯效應及巫術分類：
1、同構性關聯；模仿巫術，反抗巫術，蠱道巫術原理。
小人跟真人同構，象徵真人，所以對小人施法，可以感應到真人。
鞭炮驅鬼，鞭炮的爆炸力與驅鬼力量同構。
蠱蟲傷害能力的同構性。
2、接觸性關聯；順勢巫術，接觸巫術原理。
真人的頭髮和 真人使用過的衣物，或者腳印跟真人有關聯，所以對衣物或者腳印施法，可以感應到真人。
3、巫術就是一種關聯結構化技術，二種關聯都用。
語言與文字
1、最早發明有聲語言，用於狩獵過程中：交流信息，在捕獵的時候，發出指令。表達情緒和情感。輔助記憶，和輔助記憶喚醒。
2、發明文字：跟有聲語言同構，記錄事情。
3、文字可以跟有聲語言不同構，比如中國古文，也就是說，文字是一個跟有聲語言脫鉤的獨立系統。但在發音上，中國古文跟有聲語言是統一的。
4、是否有一種文字，其發音完全不在有聲語言裏？這相當於雙語者的情況，一方面用有聲語言的母語進行交流，另方面用另一種語言的文字做記錄，比如用古拉丁文記錄母語交流的內容。
5、拼音文字記錄的是聲音，而聲音跟語義同構。
6、象形文字，記錄的直接就是語義。
7、從文字的效能看，拼音文字在演化中具有比較高的效能，而象形文字在規模小的時候，有一定的優勢，幫助文字使用者記憶語義，但隨着語言使用範圍的擴大，語言信息的積累，象形文字增加了記憶負擔。所以象形文字具有演化劣勢。