自古燕趙多慷慨悲歌之士。
河北之地，古爲冀州。冀者，希望之地也。
今者河北，乃魔幻現實之地，這一方土地多魔幻現實。
被戲稱爲“霍格沃茨河北分院”的河北美術學院，簡直就是史上最魔幻的藝術學院,校內建築被網友稱之爲集魔幻主義的中西方文化之大成者。
除此之外，還有散落在河北民間的各類魔幻主義雕塑雕像建築。
好像除了鋼鐵、霧霾，河北刷出存在感的好像只剩下這魔幻現實主義。
你要說評戲，那是唐山；你要說驢肉火燒，好像只限於保定河間；你要說雜技武術，那隻在滄州；成語之鄉，只在曾經的趙都邯鄲；曾經的皇家避暑（避難）聖地，僅限承德；烈酒老白乾，那也只是衡水的。
提起河北，這也是那也是，可好像這也不是那也不是。
自先秦燕趙時期，燕趙之地多慷慨悲歌之士。趙武靈王胡服騎射，大大提升了戰力，爲秦趙長平對峙奠定基礎。荊軻刺秦，一曲《易水寒》唱出了多少英雄視死如歸的氣魄。
然而隨着歷史的不斷髮展，後來的河北英雄之氣，在歷史的長河中消磨殆盡。然而由於河北處於平原農耕社會與草原遊牧社會的交界地帶，狼性與羊羊兩種性格在這裏交匯。
現在提起河北人，好像也沒有什麼令大家深刻的印象，不過史載“性多敦厚，務農桑”。
前些天去看了一部很小衆的電影《平原上的夏洛克》，開頭就讓我感覺到這片子很有河北的味道兒。
故事的背景在冀東的平原上，而我的家在靠近山西的山區。現在出來了，然而無論小時候生在農村裏，還是現在逢年過節的回家，這電影裏賽博朋克的風卻是一模一樣。
河北的農村到底什麼樣兒？跟《平原上的夏洛克》展現的一模一樣。
看着笑着，就像回家了一樣，就像自己村裏發生的事一樣。
在河北乃至華北平原的大部分農村裏，就是這樣延展着千百年來延續下來的農耕文明形態，並且還在不斷地延展着。
就像費孝通在《鄉土中國》分析的一樣，在這樣的社會里，老一輩的人是離不開泥土的。超英賣了牛翻蓋新房，也不願意離開這一片土地。
而最後樹河醒過來，在潛意識裏牽掛還是牽掛着自己地裏的瓜。剛出院並不急着馬上回家的樹河，惦念的還是自家的莊稼地。生於斯長於斯念於斯。
在十幾年前，我們村裏也掀起了翻蓋新房的熱潮。爺爺那一代人建起來的石頭房，原以爲可以住上幾代人，然而終究是被石灰紅磚淘汰。現在誰家沒有紅磚石灰蓋起來的院子，那是擡不得頭的。
這混着泥土味兒的鄉里，院子起來了纔是美好的家園。門楣上的家和萬事興，還有佔義仰望的幸福家園影壁瓷磚畫，這些都是村裏家家戶戶不可或缺的擺設。
而“務農桑”的農民們是粘在土地上的，安土重遷，人與空間上的關係是不流動的。天大地大，只有家才大。佔義賣了牛，第一件事想到的是翻蓋房子，因爲這一輩子的家業都黏在這一片土地上。
而這也造成了農村的熟人社會，人口緩慢流動的特點使得聚族而居聚村而居，終老是鄉。在影片中爲了查明肇事者，通過一連串的熟人關係，超英佔義終於查看了接頭店家的監控。而到了城裏，依舊還是找鄉土熟人。
十里八鄉皆是鄉里鄉情，在這樣的鄉土社會里，鄉土情感纔是辦事的第一準則。看到超英翻蓋房屋的場景，心裏就覺得暖暖的。因爲在我們的十里八鄉，這都是真實的。
從喬遷翻蓋，到婚喪嫁娶，這些場景裏出現的人物是沒有什麼建築公司也沒有什麼婚慶公司，全部都是親戚鄉鄰。互相之間的幫忙，管好飯就行。
這樣的場合，除了鄉鄰的幫忙，還是重要的社交場合。誰家兒子該結婚了，誰家姑娘該出嫁了，誰家今年收成不錯，都會是大家討論的話題。
而誰家房子翻修澆築頂封頂，誰家要娶親，誰家有喪事，這都是全村集合的大事兒。
而這濃濃的鄉情沒有金錢的沾染，全都在煮好的一碗大鍋菜裏面，油多噴香，再加饅頭油條喫食。
這是費孝通描述的鄉土中國，也是華北平原上日日夜夜還在演繹的真實場景。
片頭的吊車吊牛，看似滑稽幽默。而在我的印象裏，舅舅家每次雞場賣雞還有之前養豬賣豬都是這樣的場景。
而超英賣馬的片段，還讓我想起快二十年前我們家養的那頭灰驢，拉碾子磨玉米啥都能幹，沿着磨盤轉圈的驢子總被戴上眼罩。
那時候天天割了新鮮的草，到驢圈餵驢，驢子開心了我們這些小孩子比驢子更開心，到現在甚至我還記得家裏的老驢頭不愛喫臭椿。
土味兒的鄉土氣息，不僅融入在人與人之間的鄉土情感，還有人與家畜之間的樸素情感。
電影裏還有一個場景，就是超英佔義通過神婆算卦占卜肇事者的方位。
因爲缺少科學文化，這就是屬於超英佔義的樸素信仰。
雖然我沒見過神婆算卦，倒是在高考前和大學畢業前被神婆卜了兩卦前途。在廣大的農村裏，對於這一類神婆的信仰，或許多於對科學的探索。
無論是喬遷新居，還是婚喪嫁娶，少不得的是算上一卦，或取個黃道吉日或算個好結果，魔幻而又樸素還有堅定。
所以佔義超英在尋找肇事者的時候，纔會對神婆的話如此篤信不疑。
當然，在這樣一個魔幻現實主義的片子裏，我們也可以看到農村的現實困境。
留下來維繫這一鄉土情感的，只剩下爲數不多的老人們，就連超英暫住的學校，都已經空置破敗不堪。隨着城鎮化的推進，年輕人不斷被裹挾着進入大城市，鄉土鄉情在消失。
而在城市的制度面前，超英和佔義這樣一類人是笨拙的。在車站因爲一口痰，佔義被城管抓個正着罰款五十。在城市管理的剛性制度面前，超英和佔義靠人情維繫的“土味兒”悄然失色。而當佔義再一次準備吐痰時，被城管盯上的佔義顯得很無措。
超英佔義有自己的鄉土行事邏輯，然而在鋼筋水泥混凝土和剛性制度包圍的城裏行不通。爲了查看車主信息，化身外賣小哥進入小區，翻牆進學校。
動用在刑警隊的鄉土關係，進入小區業主家裏查看車主信息。最終在城裏大企業家的精明之下，沒有任何法律依據的他們敗還是下陣來。
超英和佔義依舊信奉樸素的人情社會之義，然而這在高速發展的城市裏卻顯得不合時宜。他們顯得與城市格格不入，其實也象徵了我們的父輩這一羣體落後在時代的迷惘。
在城市與鄉村、傳統與現代的矛盾中，他們逐漸的落後於這個時代。然而在片尾超英寧願捱打也不願接受不義之財，還有超英住所牆上大大的“義”字，都顯得倔強又天真。
這些更加明顯的是植根於農村的人情社會，爲了看監控找了三層關係網，呼朋喚友來幫忙推車，卻又使幫助者再次陷入坑中。人情爲先的處事原則，鏈接起整個羣體，也導致了某種低效的循環。
然而城市發展奉行的是效率原則。就像那個住在小區裏的企業家， “仁義不值錢”，“精明”和“算計”纔是圭臬。
在市場化浪潮中崛起的新階級，住在封閉的小區裏，暗示着封閉的階級形態，企業家黑白通喫，道貌岸然之下卻是爲了利益心狠手辣。
然而我想更多的，還是在於對鄉村的“重建”話題。超英推倒舊房子，即是重建的開始；舊房子的門檐上寫着的“美好生活”，即是農民羣體所追求的願景。
影片開篇，他站在村口“幸福家園”的瓷磚畫前久久凝視；結尾，他還是站在這裏靜靜沉思。新房沒有建成，身體反倒添了幾處新傷。
儘管如此，我們仍就可以感受到他們的精神家園，就像片尾的那片瓜田一樣欣欣向榮。他們用非常規的方式踐行自己的正義，通過“不合時宜”的堅守經受生活的洗濯，帶有一種俠氣和純真的少年感。
超英騎馬奔赴會的時候，極具舞臺感的燈光，真讓我想起關雲長單刀赴會的豪氣。
而從始至終，雖然我們不清楚佔義與超英的確切人物關係，但是這些人物的行動，自有燕趙多慷慨悲歌之士的魔幻與浪漫。
馬、三輪車、小轎車三種交通工具的對照，也將這種行動襯托得更爲古樸浪漫。
即使三個大叔遠遠地落後在這個效率至上的時代，然而他們依舊在積極認真的生活，浸透着屬於華北平原上廣大農村的一種原生倔強，迸發出鮮衣怒馬少年時的活力，綻放着野生、草莽的生命力。
影片結尾，超英在屋頂的塑料膜上澆築了一池金魚，樹河在昏迷中夢見隨水漂流的西瓜。三人騎着小車，開進鬱鬱蔥蔥的小樹林，伴着朴樹的歌聲，田間瓜熟蒂落，土地上充滿希望。
這就是屬於我們河北農村的“土”，但浸透着我們千萬鄉土人情的生命力。
正如此，才顯得如此樸實無華，而又質樸可愛，這纔是希望之地。
