讀《論語》第十二章：顏淵篇〈12.11〉
衣者郭郭
【原文】
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【註釋】
無
【翻譯】
①劉景公詢問孔子政治的做法。孔子回答說：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”
齊景公說：“說得對呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算糧食很多，我有辦法喫到嗎？”
②齊景公向孔子詢問政治。孔子回答說：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠喫得着嗎？”（摘自百度5000言）
【心得】
李章提示了“名”和“實”的問題，即除了有君之名還必須有君之食。“實”指“分”而言，就是標準、理想之意。君、臣、父、子都應該努力成爲理想的君、臣、父、子，而不能徒有虛名。
本章也說明了孔子理想中的社會禮法制度。擺正人與人之間名分關係，這對維護社會秩序來說是很重要的。春秋時期，社會結構發生變動，西周時君臣父子的等級名分已經遭到了破壞，多有“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之事發生。齊景公作爲一國之君對此感受亦深，所以他十分讚賞孔子的“正名”主張，但他終究沒有任用孔子，不立太子，導致繼嗣不定，引發了陳氏弒君之禍。
【名家品論語】
孔子講的人格標準，凡是人都要遵守的，並不因地位的高下生出義務的輕重來。常人開口便說：“孔子之教是三綱五倫。”這話很要仔細考究。五倫說是孔子所有，三綱說是孔子所無。諸君不信，試將孔子自著的書和七十子後學者記孔子的話一字不漏地翻讀一遍，看是否有“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”這種片面的倫理學說。我們只聽見孔子說：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。”(《易經·家人卦》)我們只聽見孔子說：“君君臣臣，父父子子。”(《論語》)還聽見董仲舒解這兩句話，說道：“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。”(《春秋繁露·玉杯》篇)倒像責備臣子反較寬，責備君父反較嚴了。孔子說的“君君臣臣，父父子子”，是從“仁者人也”演繹出來。既做人便要盡人道，在人裏頭做了君，便要盡君道，做了臣便要盡臣道。“爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。”全然是相互的關係，如此纔是“相人偶”。所以孔子所說，是平等的人格主義。
——梁啓超《“仁”與“君子”》
