在《庄子·知北游》中庄子对话黄老堪称经典一绝，庄子的“道在屎溺”给人们留下来极为深刻的印象，以至于人们把庄子与东郭子的对话，简单地诠释为道无处不在。其实“道在屎溺”只是一个引子，引出了庄子呼唤黄老学派回归道本的真切期盼。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。
老庄与黄老。道家发展到庄子时代，分化成了老庄和黄老两大流派。老庄是以庄子为代表的道家正统，完整继承了老子的哲学思想。黄老之说，缘起田氏代齐。公元前386年，陈国后裔田和篡位获封齐候，取代姜氏成了齐国的合法国君，史称田氏代齐。为证明其政权的合法性，田氏追根寻缘，捧出了自己的始祖黄帝，而姜氏的祖先则是炎帝，于是黄帝战胜炎帝而得天下的传说，便成了田氏代齐的法理依据。另外，田氏来自老子的故乡陈国，素有崇尚老学的传统，因此，黄帝加上老子便诞生了黄老之说。到了齐桓公的年代，齐国开设了稷下学宫，广纳贤才高士，黄老之说作为齐国的官学，在稷下学派的推动下得到了空前发展。庄子《天下篇》中提到的彭蒙、田骈、慎到一支和宋钘、尹文一支都是稷下学派的代表人物，也被后人认为是黄老之说的开山鼻祖。但庄子却认为“彭蒙、田骈、慎到不知道。”更不认为宋钘、尹文是道家的传人。
道在屎溺就是和光同尘。东郭子问庄子道在什么地方（恶乎在），而且要言之有据，（期而后可；期，本意期盼，这里作令人信服解。）于是庄子开出了个清单：在蚂蚁里（蝼蚁），在稻草里（稊稗，读提拜），在砖瓦里（瓦甓，甓读屁），最后干脆说在大小便里（屎溺，溺音义均同尿）。生动形象，让人过目不忘。其实，这是庄子在转述老子的道论。请看《道德经·第四章》老子原话：“渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”渊兮，是说满满的到处都是道。似万物之宗，是说世间万物都仿佛成了道的身影；宗通踪，表示踪影，不是宗祖的意思。接下来的四句是对万物之踪的具体举例：挫其锐，是说道在一切力量之中，它能够挫败一切锐气；解其纷，是说道在一切智慧之中，它能化解一切纷争；和其光，是说道在一切光亮之中，它照亮了天地也明亮了心灵；同其尘，尘是最小的物质，就是说道在一切物质之中，它在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺！老子的道，充斥整个精神和物质世界。老子的和光同尘，就是庄子的道在屎溺。和光同尘，今天已成为成语，但其释义却一直在被误读，被说成是收敛你的锋芒而混迹于大众，要夹住尾巴做人。道家的智慧被活生生关进了儒家中庸的黑匣子里，夺去了它那耀眼的光芒。
从而，也充分道明了什么为智慧，且，人只有勤思考才能现良机。
道，在世人眼中是那么的高深莫测，难以寻觅，然而庄子却不这样认为，在庄子看来，万物皆因道而生，那么万物之中皆有道的存在，道不仅蕴含在日月星辰之中，也蕴含于蝼蛄、蚂蚁之中;不仅蕴含在大海山林之中，还蕴含于稻田稗草之中，甚至蕴含于瓦砾、屎溺之中。因此庄子主张，悟道不一定非要去玄妙幽深之处，只要用心去体悟，哪怕是微贱之物也能给人以大启示。
庄子的“用心体悟”说穿了就是要勤于思考，善于发现生活中的机会。
有位文学家说:"一个真正能思考的人，才是力量强大的人。"人类之所以能够成为万物之灵，正是因为人类头脑发达，善于思考。因此，一个人要想变得更好、更优秀，就要学会动脑筋、勤思考，把凡事用脑去想、用心去悟培养成一种习惯。有些人很怕动脑子，一让他想问题，就皱眉头，就逃避，总想做个吃现成饭的执行者。其实，思考并不是什么痛苦的事情，而是一种积极的态度。我们可以培养出对思考的兴趣，一旦把思考养成一种良好习惯，我们就能从中体会到思考带来的无限乐趣与成就感。
善于思考者总能从平常之事中发现对自己有利的机会。很多看上去截然不同的事物，实际上却存在着共同之处，只要用心就能够由此及彼、由表及里。很多时候，优秀与平庸就因此而拉开了距离。同时，这就是圣人之所以为圣人的原因。
所以，我们无时不刻都要养成勤思考的习惯，多从凡尘俗事中发现不凡的地方，这样才能获得更多的机会，才能取得更大的成就，才能形成自己的思维，才能更加智慧。