除了世界作为一个整体而外，还有四种动物，即:神、鸟、鱼和陆上的动物。神主要是火，恒星则是神圣的永恒的动物。创造主告诉众神说，他可以毁灭他们，但是他不会这样做，但他创造出来了不朽的与神圣的部分之后，他就让众神去创造其他一切动物的可朽的部分。(这或许也像柏拉图其他各段有关神的说法一样，是不能看得太认真的，蒂迈欧一开头就说他只是在寻求概然性，而并不能有把握。有许多的细节显然都只是想象的，而并不意味着真是那样。)
蒂迈欧说，创造主为每一个星体都创造了一个灵魂。灵魂有感觉、爱情、恐惧和愤怒，如果他们克服了这些，他们就能正直的生活，否则就不能。一个人如果一生良好，死后他就到他的那种星里面，永远幸福的生活下去，但是如果他一声恶劣，他就会在来生变成女人，如果他或她继续作恶，他和她就会变成畜生，并将继续不断的经历轮回直到理性最后占了上风为止。神把某些灵魂放在地上，某些放在月亮上，某些放在其他的行星上和星座上而让众神去塑造他们的身体。
因有两种，一种因是理智的，一种因是被别的因所推动而不得不再去推动别的。前一种富有心灵并且是美好的事物的制造者，而后一种则产生无秩序无计划的偶然作用。这两种都应该加以研究，因为创造是两者兼而有之的，是由必然与心灵所构成的(我们应该注意必然性是并不服从创造主的权利的蒂迈欧，于是就进而探讨必然性所起的作用)。
土气火和水都不是最初的原理或字母或元素，他们甚至于也不是音节或者最初的合成物，例如火不应该叫做这而应该叫这样，那就是说它并不是一种实质而毋宁只是实质的一种状态。在这里就出现了一个问题，可理解的本质是否仅仅是名字呢？他告诉我们说答案就要看心灵和真正的意见是不是同一个东西，如果它不是，那么知识就必定是关于本质的知识，因为本质就绝不能仅仅是名字而已。然而心灵与意见当然是不同的，因为前者是由教导所培植起来的，而后者则是由说服所培植起来的。前者伴随着真正的理性，而后者 则否；人人都享有真正的意见，但心灵确只是神的与很少数人的属性。
这就引到了一种颇为奇怪的空间理论，既把空间看成是近乎本质世界与流变的、可感的事物的世界两者中间的某种东西。
有一种存在是永远同样的，它既不是被创造的，也不可毁灭，它永远不从外部接受任何东西到它自己的里面来，它自己也永远不到任何其他东西那里去，它是为任何感官所看不见的、所察觉不到的，唯有理智才有资格思索它。和它名字相同并与它相似的，还有另外一种性质，那是被感官所知觉的被创造出来的，永远在运动着，在一定的位置变化，又从一定的位置消失，而它只能被意见和感官所领悟。还有第三种性质那就是空间，它是永恒的，不容毁灭的，并且为一切所创造的事物提供了一个住所。他无需靠感官而只要凭一种虚假的理性就可以认知，并且它很难说是实在的，我们就像在梦里那样的看见它。我们可以说一切存在都必然的具有某个位置并占有空间，而凡是既不在天上，又不在地上的，便没有存在。
这是一段非常难理解的话，我一点也不冒充能完全理解它。我想上述的理论必定是由于对几何学的思考而产生的。几何学也像算学一样，看来仿佛是一桩纯粹理性的事，但又必须牵扯到空间，而空间又是感觉世界的一个方面。一般说来，以后世的哲学家来做类比总归是想象的事，但我想康德一定会很喜欢这种关于空间的观点的，这种观点非常近似于康德自己的观点。
