自去年同期買下錢穆先生的《人生十論》，我只看了前兩篇便將它束之牀頭。不能說這本書不精彩，相反它很有價值，裏面包含非常多錢先生對人生、國學、中西方文化乃至宗教的思考智慧，值得反覆閱讀、細細體會。只是2016的前半年重心在於應對畢業和工作的事，也就少了靜下來看這種慢書的心境，直到最近工作初穩，才又把它取了出來。
冬天和泡熱水腳最配。現在每天最貪圖享受的一段時光大概就在泡腳的那半個小時裏。經過多天的反覆練習，我聽着水聲就已經能把水壺加滿到剛剛好的位置，既不少也不會因爲沸騰而噴出來。等水燒好後，再嫺熟地往桶裏接上2.5cm高的冷水，和燒開的水一混合，一桶上好的洗腳水就配置完畢，腳伸進去，滋溜溜一陣酥麻的感覺。不敢待太久，就這麼蜻蜓點水般小顛着，直到腳的耐受力和水溫互相妥協，才肆無忌憚地讓水漫過腳底，靜靜感受水溫從腳心傳向手心……這時我就會拿出這本《人生十論》來翻，讀到妙處內心激起一陣愉悅，此時腳心和內心的愉悅交織在一起，爽透了!
《人生十論》並不是有意而成的一本書，它是一本文集，收錄了錢先生平日關於生活哲學問題方面的思考，而且它也不止有“十”論，前後共探討了十六個話題。按規矩的筆記寫法，我該記錄下這十六個話題裏錢先生各自所要表達的核心思想。而且我還真有試過這麼做讀書筆記，給每一章節列個一二三四，中心大意，但這種方式不久就被我放棄了，因爲這樣記錄的只是作者的觀點，並不屬於自己的東西，所以記錄過後並沒有留有什麼特別的印象，完全失去了記錄的意義。
我嘗試換了一種方式，把讀書時感觸較大的一些點拿出來，在讀完後進一步回味、碰撞，然後記錄下這其中的感受和體會，如此便覺得自己真是讀了此書，平日裏還能時不時把一些事情和書中的內容聯繫起來。這個過程好比是一頭老牛吃草，吃完之後反芻多次，最終精華的被消化吸收，然而不是說大糞就沒有養料，只是不再適合老牛而已。
或許是我個人性之所近吧，我從小識字讀書便愛看關於人生教訓那一類話。
錢先生在開篇的自序的第一句就寫下這話，一下把我擊中，因我也常自覺對人生教訓類的東西尤爲敏感，時時處處都能心生感悟。記性算不得好，但對於不知哪裏看到或聽到的意味深長的話總是能念念不忘，時時回想。同樣看電視，大家看的是劇情嬉笑怒罵，而我更多體會到的是其中的世事人情，禁不住發出一聲感嘆，小夥伴們茫然(⊙o⊙)…呃，尷了個尬，我以爲你們也這麼想呢。
如錢先生所言：
個人性情相異，這是人生中一大祕密，藏在各人心中 。
人與人的差異真是比我們所能想象到的還要大，這差異無關乎高下好壞，而在於對事對物的側重點不同，因此體現出不同的性情。就我遇見的人中，有的語言能力很強，有的分析問題條理明晰，有的擅長營造樂趣，有的性情平穩、不急不躁……
生活需要這樣差異化的性情，不止爲其精彩，另一方面也因任一性情都有它的侷限。對人對己，實不該要求都用一個標準來衡量，來培養，當知甲之蜜糖，乙之砒霜。錢先生引用古人之言，倡導人的行爲要和乎自己的天性：
盡己之性，然後可以盡物之性，而贊天地之化育。
如此
能立能達，能不失其性情之正，此人事業雖小，卻不失爲能堂堂地做一人。此人也無它大意，用中國古人成語來說，他只是不失爲一性情中人而已。
最近黃金下飯伴侶《曉鬆奇談》播出了它的最後一期，在這一期中，曉鬆老師說到他的一個感想很有意思，大意是：每個人的人生都是在走一座獨木橋，世界看似有很多路，但那其實是千千萬萬人的獨木橋拼合而成，最終個人還是要守着他的那個橋走着。錢先生在書中也有一個類似的觀點：
倘使人來做我，也只有如此做。
有一個讓我覺得很奇妙的事情是，性情相近之人，哪怕沒有交集，從事不同的行業，處於不同的社會階層，但他們最終都會在各自的角落裏過着類似狀態的生活，對同一事物有着類似的看法，甚至於看着他們中年長的人，就像是看着自己的未來……
我想，一個人能夠在他所處的環境中自由地釋放自身的性情，這便是一件成功事，讓人讚歎的事。一方面，人得以盡其才，物得以盡其性；另一方面，個人也能收穫滿足感，自得其安樂。最後，關於儘性有兩點還想拿出來探討一番：
-
什麼是性情？它和興趣又有什麼分別和聯繫？
-
“食色”照理當是人人都有的性情，如果按照儘性的表面說法，豈不是該胡吃海喝，夜夜笙歌纔是？那如何合理地盡己之性？
故中國文化最簡切扼要言之，乃以教人做一好人，即做天地間一完人，爲其文化之基本精神者。此所謂好人之好，即孟子之所謂善，中庸之所謂中庸，以及孔子之所謂仁。
人無完人，但能夠向無愧於心的方向完善自我，不失爲生活一大樂趣。錢先生特別地講到修身應該是個人自己的事，而不是轉而要求他人。他說：
若人人盡要求對方，此只是是人生一痛苦。我爲子，我便不問父之慈否？先盡了我之孝，我爲父，我便不問子之孝否，先盡了我之慈，照常理論，盡其在我是一件省力事，可能事，求其在人是一件吃力事，未必可能事。
修身只是修你自己，你不能去修你父母的。
這一說法和《高效能人士的七個習慣》中“關注圈和影響圈”的道理如出一轍。確實，如果我們注意感知，就會發現要求他人有所改變是有多麼的難，但太多時候我們又會習慣性的寄希望於外界的變化，然後自己才願開始行動。事實就像錢先生所講，盡其在我是一件省力事，盡其在人是一件吃力事，與其求其在人，不如略修己身啊！
談及教育，常講要言傳身教，用話語去開導，用身體去力行。不過直接的話語只對有心人有效，否則，哪怕這話語多麼有道理，多麼的政治正確，都無濟於事。相反，若自己能首先成爲樣板，讓他人感受到這教育的意義，則幾乎任何人都能受到感染，也就是史蒂芬.柯維所謂影響圈的擴大。
摘錄最近在看的電視劇《走向共和》中李鴻章講的一段話：
禽獸也有心，但他們是心爲形役，身是唯一之主，雞狗只能表現他們的心靈，在他們自己那個軀殼裏。
要說人和其它動物有什麼不一樣的地方，就是人心可以脫離身體的基本存活需求，去開闢另一片屬於心的世界。這是自然給予人類的賞賜，讓人們得以擴展自我。我們可以從千百年前的古人那裏獲得智慧，也可以從身邊朋友中獲得安慰，同時我們的情感，思想，都可以拿來與人分享。
曾不止一次的從多處得到這麼一種說法，它將整個人類文明看作是一個大生命，一代又一代，它會演進，更重要的是還能繼承。我很願意相信這妙想，這樣看我們每個人都是帶着一份豐富來到這世上。
沒有電燈時，我並不覺得不快樂，有了電燈之後，我並不覺得因此而很快樂。
電燈解放了黑夜的雙眼，但有電燈前後人們的心情卻不見得有多少差異，因爲我們同時擁有身生活和心生活，身生活的滿足無法代表個體的全部。總是讓身生活佔據着人生的主體，即是古人所謂心爲形役，顯然，我們還有更多的選擇。
可記得孫少平也說過相同的話？這話乍看真的很悲觀，可我覺得講這話的人反而是積極向上的。首先承認其痛苦，然後纔會尋思着去解決這痛苦，哪天情況稍好，心裏便會充滿感恩。試想，如果總覺得人生就該是時時美好的，又怎能接受痛苦時的失落，如何不會怨天尤人？錢先生也說：
無常若是苦痛，實非苦痛。唯其人生有此一無常，人生始得產生一善自處理之妙道。
我們總要在對象與環境中，有我可親可尊的，這纔是人生最大的幸福。
細想的確如此。小時候對長輩的敬賴，讀書時期對老師的敬賴，以及工作後對前輩領導們的敬賴。正因爲有他們在，所以感覺到任何時候都可有他們在支持着自己，萬一闖禍了，在他們那就能找到解決方案，就是這麼一種歸宿般安全感。
有時候這種感覺的產生不一定要有實質性的依賴，但只要這種親尊之人在心中留有位置，就足以讓自己感到踏實。像王石經驗那麼豐富，那麼成功的大企業家，他爲什麼還要多次跑去褚時健的果園去看望討教呢？像最近差點被趕下臺，他又去了，難道褚老真能交給他多少錦囊？或許，褚時健就是那個他可親可敬，讓他獲得歸宿的人吧！
發現沒有，很多事業上比較順利的人越發的喜歡敬神，而且他們不止是要去廟裏祭拜，祭拜時的儀式感也特有講究，很是認真和虔誠。這個時候，又或許因爲現實生活中已很難找到值得敬賴的人，所以他們把目光轉向了神呢？
向外的人生是一種塗飾的人生，而向裏的人生是一種洗刷的人生，向外的要在外建立，向內的，只要把外面拆卸，把外面遺棄與擺脫。儒家說性不偏向內，不偏向心上求。但他們不肯說，戰勝自然，克服自然，知識即權力，他們只肯說盡己之性，然後可以盡物之性，而贊天地之化育。
文化的人生，是在人類搭乘其自然人生目的以外，或正在去達成自然人生之目的之中，偷這些剩餘的精力來幹些別的勾當，來玩另一套把戲。
人生目的應該地增多，儘量地加富。目的愈增多，愈加富，則選擇愈廣大，愈自由。
我之後才懂得人的心，人的生命，可以跳離自己的軀體而存在而表現。我才懂得看世界一切事物後面所隱藏的人心與人生命之努力與意義，我才知，至少我這所看見的世界之一切，便絕不是唯物的。
中國所長不在宗教，不在科學，亦不在哲學，而在其注重討論人生大道上。 中國文化則早能注重人學與心學，知在培本浚源上用功夫，知在綜合匯通上用功夫，此乃中國文化一極大所長處。
以治國平天下與運水搬柴相較，大小之分，分在位上，分在力上，不分在德上。地位不同，力量不同，德性則一。
宗教可以發泄心的情感，科學可以展開心的理智，要叫心不向着兩面跑，正如一個孩子已走出了大門，已見過了世界？他心裏真生歡喜，你要把他再關進大門，使如囚牢般坐定在家中，那非使他發狂，使他抑鬱而病而死，那又何苦呢？但那孩子跑遍了世界，還該記得有個家，有個他的歸宿安頓處。
於是一人之心化成了一家心。一家之心化成了一國心。一國之心化成了天下心。天下人心便化成了世界心宇宙心。心量愈擴大，他不僅感到己心即它心，而且會感到我心即宇宙。到此時，心遇見了神，而他將會感到，神還是他自己。
己欲立而立人，己欲達而達人。是要自己站得定，如果自己站立不定，在此激盪人生中，說不定會失去了今日之我，側頭側尾另換一新人。
