年幼時在寺院學習佛法的《菩提道次第廣論》不知怎麼萌發了一個想法，喜歡玩遊戲的我，是不是也可以寫一本《遊戲道次第廣論》呢？後來寫了一部分，就寫不下去了，好像那個時候冥冥中感覺是可以寫的，但是有一個東西卡住了。後來隨着時間的推移，我開始明白更多的事情之後，發現所有的技藝、人爲模仿的東西，都是可以成爲道的。道的詭異就是因人而異，因人而化。當年卡住的原因在於我還沒有悟透“動作”的本質，或者說，某一個事物從表面到核心的整個過程，這其中的所有推演。
作者：歐根·赫裏格爾
出版社：黃山書社
譯者：餘覺中
出版年：2011
頁數：149
定價：15.00元
ISBN：9787546116402
時至今日看到這本《學箭悟禪錄》，不禁聯想很多。如果是學習表演、學習繪畫、學習唱歌，都是可以悟禪的。當然我們需要把禪轉化成某種意識、潛意識、超意識的組合概念，這樣方便理解，也因此可以讓人明白所謂的學習之境，技藝之境是可以達到這個“禪”的效果。
就是大多數人說的“一通百通”，通的不是日積月累的技術，這個沒有辦法一下子熟練。“通”的是心中的形象和其轉化方式，“通”的是意識、潛意識及超意識的領悟，發現心中至深的奧祕。
既然任何技術、技藝都可以成爲通往道，那麼這個分界線在哪？換句話說，就是這個技術，什麼時候稱爲技術，什麼時候又可以成爲道？就好像我平時去射箭館玩玩，那麼只是偶爾練練，那麼這個我也叫射箭，但是我這樣是沒有辦法悟道的。就好像表演，如果表演可以通達“道”，那麼這個界限在哪？什麼時候表演成爲了“道”，什麼時候表演只是“技術”，或者說表演在哪一個階段是屬於科學範疇？
這樣一想，延伸出了很多有趣的問題。
從技藝到開悟的提升，不得不提到一本書《八十四大成就者傳》。這本書中，寫了很多大成就者的開悟經歷，有妓女，有鐵匠，有小偷，有各種各樣的人，他們的身份不一，職業也不一，但是都因爲技藝純熟而具備了開悟的前提，進入沒有目標、沒有目的的境界。他們從強烈的主觀意願進入“剝離主觀意願”的階段。如《學箭悟禪錄》中所言，“把注意力集中到練習廳裏發生的事上”，這一技巧練習，就好比如果你是鐵匠，那麼你每一次的鍛造，關注在鍛造的動作本身上，而不是鍛造之後的奇奇怪怪的事情上。那麼，如何攝授心神，關注在鍛造動作本身？在佛教中，有“阿彌陀佛”一句攝授是也。《學箭悟禪錄》裏面沒有給出具體的訓練方式。
對於咒語的運用，到此你會發現咒語的作用，在於讓心神攝授在當下的動作上，也就是身體與精神的融合。所以當這個祕密被揭破後，咒語就不在有任何作用。因爲咒語本身是不具備任何作用的（補充一下，有的咒語是模擬大自然的聲音，或者是結合身體某種氣脈韻律而誕生的模擬，甚至某些咒語是與無機生物的溝通方式，在此咒語不做特殊之用，僅對普通人而言），我們普通人一旦知道咒語的作用之後，就不會好好唸咒了，唸咒時會想着唸咒之後的作用，心神得不到攝授，身體和精神無法融合，咒語的作用在這個時候失效。但是我們往往喜歡刨根問底，對傳承沒有信心，一味的追問，讓咒語的“祕密性”失效，於是我們被困在了二元的對立中。除非每個人重新出發，發現新的祕密，這個祕密僅對他自己生效。
在這裏《學箭悟禪錄》沒有敘述這一段，我認爲是傳承限制，同時也是祕密因人而異，不便公開和廣傳。希望每個人都能去尋找自己的祕密，這個祕密可以是你訓練很久之後師父給了你一個咒語，也可以是自己發現和探究的，它的作用就是心神攝授，身心融合。在這裏想到我的父親，他以前在鋼管廠，就是一下鍛造，一下“南無阿彌陀佛”。本來是因爲工作枯燥無聊，最後有了不可思議功效。
到這裏，通過《學箭悟禪錄》隻言片語以及其他書籍的輔助，我們明白如果是狹義的來說，那麼任何技藝僅僅是技藝，某一種熟練度較高的技術或者說是科學方法。從廣義來說，任何技藝是道，是一個完整的途徑。這中間從狹隘到廣義的鑰匙，就是“祕密傳承”來攝授心神，身心融合。
這樣的說法，容易把“技藝”至“道”的轉變簡單化了。其實中間千難萬難，如書中所言一樣，幾年沒有任何長進。從最早開始模仿老師的動作，千錘百煉至成熟，成爲了一名技藝嫺熟的工匠，然後通過幾年的鍛鍊和發現，突破了已掌握純熟形式的桎梏。他一天比一天更能捕捉靈感而不需要做技巧上的努力。無論是先有靈感後有技藝的嫺熟，還是先有技藝的嫺熟再有靈感，這兩者之間存在的鴻溝，這把所謂的“祕密傳承”鑰匙，可不是那麼容易拿到的。然而書中所揭示的一筆帶過的東西，簡單化其中的艱難。
解決了廣義狹義對技藝的觀點看法，新形成的思維方式有了廣闊的天地。任何技藝，皆能通往道。這裏有了一個新問題，爲什麼？爲什麼技藝是“道”。換而言之，是不是一切皆是“道”？或者說，我們是不是要換一個詞彙來描述“這個”。用“技藝”來形容有狹義性，用“道”來形容有廣義性。這兩者都是二元對立思維下產生的產物，無法圓融的去看待“這個”新的事物。憑我淺薄的智慧，我想到的是“有爲法之次第”。
“有爲法”指因緣和合而生的一切事物，諸如音樂、舞蹈、表演、繪畫、建築等等，皆是有爲法，這個沒錯。“一切有爲法，如夢幻泡影”，因爲都是因緣和合而成，所以就是聚合離散的，總會消散。這個是字面理解，更甚深的理解，就是有爲法是投射，是幻影。就算通過“有爲法”入了次第，達成“道”，這個“道”也是幻影。
是不是很有意思？
這個是《學箭悟禪錄》這本書裏沒有說過的。這也是很多學習所謂“道”的人，無法理解的一環。他們以爲自己所證是“道”，其實不是，那只是幻影。執“有爲法”的次第而入門，最終得到的其實是一個假象。然而就這個假象，可以讓人在世間得到比較高的成就，藝術和技術的全面結合而誕生的才華。
這個問題在這裏不展開。書裏沒說到這個層面，故不展開。技藝在此所展開的“道”，不是道，是道的影子。有爲法如此。簡單來說，我們世間一切的行爲，技藝，包括書中所展現的弓道，都是道的影子，不是“道”。所以至高也無法解脫的。
到這裏有點像《指月錄》中的玄機了。扔掉“道”的投影，就一無是處。學了那麼久，技藝也純熟，感覺好像身心合一了，但是那還是投影。不扔掉“道”的投影，執着，又感覺自己沒有到那一步，百尺竿頭，更進一步啊，是很難的，前面無路可走。這個問題很有趣。最後一口氣，就一口氣。
這裏有一個問題，是需要警惕的。也是在看完這本書之後，纔有的發現。以前那會，師父一直說，要小心“世智聰辯”，我一直以爲是小聰明，感覺自己笨笨的，和這個詞掛不上鉤。現在回憶起來，《學箭悟禪錄》有一部分就是“世智聰辯”了，這個不是字面意思的理解。比如我曾經想寫《遊戲道次第廣論》覺得什麼都可以成爲次第，通達至“道”。後來轉而發現，這些是有爲法，如果求解脫，沒有半毛錢意義。《學箭悟禪錄》這本書也是這樣，裏面也有說任何技藝啊都可以至道。這樣的想法其實就是“世智聰辯”。落入“世智聰辯”不自知，對着“有爲法”努力，這就好像你去研究烏鴉的語言。
當然，《學箭悟禪錄》這本書還是有很深的價值，至少它在談道的投影，以及某種近似禪的看法。並且闡明瞭弓道次第的建立，從弓的技術直至弓道的過程，這對於任何學習技藝的人來說，都是有啓發的。啓發他們如何放鬆的，無目的的去行動。
那麼也能從中看到，行動與身心掛鉤，就能搭建一條從技藝至道的路。比如種田，插花，掃地，鍛造，搬磚，挑水，繪畫，舞蹈等等，都可以搭建一條從技藝至道的路來，其中劃分好階段，境界的不同，就可以了。問題在於每一種行動通過日積月累的訓練，他們的行動對象和動作運用都不同，道理是一樣的，但落實起來，還是需要日積月累的經驗配合悟性加以梳理。
所以古代有庖丁解牛，郭橐駝種樹等故事，今天有弓道，茶道，花道等傳承。
差不多是這樣子。