從本文開始，以馬王堆帛書甲本道德經爲依據進行解讀。該版本分爲德經和道經兩個部分，德經在前，道經在後。
爲便於引用標識，將道德經進行分段編號，以便引用。其中形如“[一]”是帛書分行標記。
德經
- 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲也。上仁爲之而無【一】以爲也。上義爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道【二】而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。【三】前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居元，厚而不居元。泊居元實，不居其華。【四】故去皮取此。
- 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以爲天下【五】正。元致之也，謂天毋已清將恐[裂]，謂地毋已寧將恐發，謂神毋靈將歇，謂浴毋已盈【六】將恐渴，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是【七】以侯王自謂曰：孤寡不？？，此其賤之本輿？非也？故致數輿無輿。是故不欲[祿祿]若玉，硌硌[若石。【八】
- 上士聞道，堇(謹)能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以【九】建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。
- 上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德【一〇】如偷，質真如渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，大象無形，道褒無名。
- 夫唯]道，善[始且【一一】善成。反也者，]道之動也。弱也者，道之用也。
- [天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物【一二】負陰而抱陽，]中氣以爲和。
- 天下之所惡，唯孤寡不？？(穀)，而王公以自名也。
- 勿(物)或？？(損)之[而益，【一三】益]之而？？(損)。故人[之所教，]夕(亦)議而教人。故強良(梁)者不得死，我[將]以為學父。
- 天下之至柔，[馳]【一四】騁於天下之致(至)堅。無有入於無間。五(吾)是以知無為[之有]益也。不[言之]教，無為之益，[天]【一五】下希能及之矣。
- 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚[愛必大費，多藏必厚]【一六】亡。故知足不辱，知止不殆，可以⻑久。
- 大成若缺，其用不幣(敝)。大盈若？？(沖)，其用不？？(宭)。大直【一七】如詘(屈)，大巧如拙，大贏如？。
- 趮(躁)勝寒，靚(靜)勝炅(熱)。請(清)靚(靜)，可以為天下正。
- 天下有道，[卻]走馬以【一八】糞。天下無道，戎馬生於郊。
- 罪莫大於可欲，？？(禍)莫大於不知足，咎莫憯於欲得。[故知【一九】足之足，]恆足矣。
- 不出於戶，以知天下。不規(窺)於牖，以知天道。其出也彌遠，其[知彌少。是【二〇】以聖人不行而知，不見而名，弗]為而[成。]
- 為[學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於【二一】無為，無為而無不為。
- 將欲]取天下也，恆[無事，及其有事也，又不足以取天下矣。
- 聖人恆無【二二】心，]□以百[姓]之心為[心。]
- 善者善之，不善者亦善[之，得善也。信者信之，不信者亦信之，【二三】得]信也。
- [聖人]之在天下，？？(歙)？？(歙)焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。
- [出]生，[入死。生之【二四】徒十]有[三，死之]徒十有三，而⺠生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
- 蓋[聞善]【二五】執生者，陵行不[闢]矢(兕)⻁，入軍不被甲兵。矢(兕)無所椯(揣)其⻆，⻁無所昔(措)其蚤(爪)，兵無所容[其刃，夫]【二六】何故也？以其無死地焉。
- 道生之而德畜之，物刑(形)之而器成之。是以萬物尊道而貴[德。道]【二七】之尊，德之貴也，夫莫之？？(爵)而恆自然也。
- 道生之，畜之，⻑之，遂之，亭之，□之，[養之，覆之。生而]【二八】弗有也，為而弗寺(恃)也，⻑而弗宰也，此之謂玄德。
- 天下有始，以為天下母。？？(既)得其母，以知其[子，]【二九】復守其母，沒身不殆。
- 塞其悶，閉其門，終身不堇(勤)。啟其悶，濟其事，終身[不棘。
- 見]小曰【三〇】[明，]守柔曰強。用其光，復歸其明，毋道〈遺〉身央(殃)，是胃(謂)襲常。
- 使我？？(挈)有知也，[行於]大道，唯【三一】[施是畏。大道]甚夷，⺠甚好解。
- 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利[劍。厭]⻝，貨【三二】[財有餘。是謂盜誇。盜誇，非道也。]
- 善建[者不]拔，[善抱者不脫，]子孫以祭祀[不絕。
- 修之身，【三三】其德乃真。修之家，其德有]餘。修之[鄉，其德乃⻑。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德【三四】乃溥。]以身[觀]身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天[下]觀[天下。吾何以知天下之然哉？以此。【三五】
- 含德]之厚[者，]比於赤子。逢(蜂)？？(蝲)？？(虺)地(蛇)弗螫，攫鳥猛獸弗搏。⻣弱筋柔而握固。未知牝[牡之會]【三六】而朘[怒]，精[之]至也。終曰〈日〉號而不？？，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
- [物壯]【三七】即老，胃(謂)之不道，不[道早已。
- 知者]弗言，言者弗知。塞其悶，閉其[門，和]其光，同其？？(塵)，坐(挫)其閱(銳)，解【三八】其紛，是胃(謂)玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可[得]【三九】而貴，亦不可得而淺(賤)。故為天下貴。
- 以正之(治)邦，以畸(奇)用兵，以無事取天下。吾[何以知其然]【四〇】也？？(哉)？夫天下[多忌]諱，而⺠彌貧。⺠多利器，而邦家茲(滋)昏。人多知(智)，而何(奇)物茲(滋)[起。法物滋章，【四一】而]盜賊[多有。是以聖人之言曰：]我無為也，而⺠自化。我好靜，而⺠自正。我無事，⺠[自富。我欲【四二】不欲，而⺠自樸。
- 其政閔閔，其邦屯屯。]其正(政)察察，其邦夬(缺)夬(缺)。
- ？？(禍)，福之所倚，福，？？(禍)之所伏，[孰知其極？【四三】
- 其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不【四四】紲，光而不曜。
- 治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知【四五】其極。莫知其極，]可以有國。有國之母，可以⻑久。是胃(謂)深槿(根)固氐(柢)，⻑[生久視之]道也。
- [治大國若亨(烹)小【四六】鮮。
- 以道蒞]天下，其⻤不神。非其⻤不神也，其神不傷人也。非其申(神)不傷人也，聖人亦弗傷[也。夫【四七】兩]不相[傷，故]德交歸焉。
- 大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊(交)也。牝恆以靚(靜)勝牡。為其靚(靜)[也，【四八】故]宜為下。大邦[以]下小[邦]，則取小邦，小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。[故]【四九】大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，[故大邦者宜]為下。
- [道]【五〇】者，萬物之注也，善人之？？(寶)也，不善人之所？？(保)也。美言可以市，尊行可以賀(加)人。人之不善也，何棄[之]【五一】有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃(謂)求【五二】[以]得，有罪以免輿(與)？故為天下貴。
- 為無為，事無事，味無未(味)。大小多少，報怨以德。圖難乎【五三】[其易也，為大乎其細也。]天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬(終)不為大，故能[成其大。【五四】
- 夫輕諾者必寡信。多易]必多難，是[以聖]人猷(猶)難之，故終於無難。
- 其安也，易持也。[其未【五五】兆也，]易謀[也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。
- 合抱之木，【五六】生於]毫末。九成之臺，作於羸(虆)土。百仁(仞)之高，臺(始)於足[下。
- 為之者敗之，執之者失之。聖【五七】人無為]也，[故]無敗[也，]無執也，故無失也。⺠之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則[無敗【五八】事矣。是以聖人]欲不欲，而不貴難得之？？(貨)，學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自[然，而]【五九】弗敢為。故曰：為道者非以明⺠也，將以愚之也。⺠之難[治]也，以其知(智)也。故以知(智)知邦，邦之賊也，以不知(智)知邦，[邦之]【六〇】德也，恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此胃(謂)玄德。玄德深矣，遠矣，與物[反]矣，乃[至大順。
- 江]海之所【六一】以能為百浴(谷)王者，以其善下之，是以能為百浴(谷)王。是以聖人之慾上⺠也，必以其言下之，其欲先[⺠也，]【六二】必以其身後之。故居前而⺠弗害也，居上而⺠弗重也。天下樂隼(推)而弗猒(厭)也，非以其無諍(爭)與？故[天【六三】下莫能與]靜(爭)。
- 小邦寡⺠，使十百人之器毋用。使⺠重死而遠送〈徙〉。有車周(舟)無所乘之，有甲兵無所陳【六四】[之。使⺠復結繩而]用之。甘其⻝，美其服，樂其俗，安其居。 (鄰)邦相 〈望〉，雞狗之聲相聞，⺠[至【六五】老死不相往來。
- 信言不美，美言]不[信。知]者不博，[博]者不知。善[者不多，多]者不善。
- 聖人無積，[既]【六六】以為[人，己愈有，既以予人，己愈多。故天之道，利而不害，人之道，為而弗爭。天下皆謂我大，不肖。]【六七】夫唯[大，]故不宵(肖)。若宵(肖)，細久矣。
- 我恆有三葆(寶)，之，一曰茲(慈)，二曰檢(儉)，[三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇，儉，]【六八】故能廣，不敢為天下先，故能為成事⻑。今舍其茲(慈)，且勇，舍其後，且先，則必死矣。夫茲(慈)，[以戰]【六九】則勝，以守則固。天將建之，女(如)以茲(慈)垣之。
- 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗[與，]【七〇】善用人者為之下。[是]胃(謂)不靜(爭)之德，是胃(謂)用人，是胃(謂)天，古之極也。
- 用兵有言曰：“吾【七一】不敢為主而為客，吾不進寸而芮(退)尺。是胃(謂)行無行，襄(攘)無臂，執無兵，乃(扔)無敵矣。？？(禍)莫【七二】於〈大〉於無適(敵)，無適(敵)斤(近)亡吾吾葆(寶)矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
- 吾言甚易知也，甚易行【七三】也，而人莫之能知也，而莫之能行也。
- 言有君，事有宗。
- 其唯無知也，是以不[我知。知我者【七四】希，則]我貴矣。是以聖人被褐而褱(懷)玉。
- 知不知，尚矣，不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其【七五】[病病。是以不病。
- ⺠之不]畏畏(威)，則[大威將至]矣。
- 母(毋)閘(狎)其所居，毋猒(厭)其所生。夫唯弗猒(厭)，是【七六】[以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛]而不自貴也。故去被(彼)取此。
- 勇於敢者[則殺，【七七】勇]於不敢者則栝(活)。[知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
- 天之道，不戰【七八】而善勝，]不言而善應，不召而自來，彈而善謀。[天網恢恢，疏而不失。
- 若⺠恆且不畏死，]【七九】奈何以殺愳(懼)之也？若⺠恆是〈畏〉死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣!若⺠[恆且]【八〇】必畏死，則恆有司殺者。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，則[希]【八一】不傷其手矣。
- 人之飢也，以其取⻝？？之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為[也，]【八二】是以不治。
- ⺠之巠(輕)死，以其求生之厚也，是以巠(輕)死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
- 人之生也【八三】柔弱，其死也？？仞賢(堅)強。萬物草木之生也柔脆，其死生？？(枯)？？(槁)。故曰：“堅強者，死之徒【八四】也，柔弱微細，生之徒也。”兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
- 天下【八五】[之道，猶張弓]者也，高者印(抑)之，下者舉之，有餘者？？(損)之，不足者補之。故天之道，？？(損)有【八六】[餘而補不足，人之道則]不然，？？(損)[不足以]奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？[惟【八七】有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲]見賢也。
- 天下莫柔[弱於水，【八八】而攻]堅強者莫之能[先]也，以其無[以]易[之也。故柔勝剛，弱]勝強，天[下莫不知，而莫能]【八九】行也。故聖人之言云曰：受邦之訽(詬)，是胃(謂)社稷之主，受邦之不祥，是胃(謂)天下之王。
- [正言]【九〇】若反。
- 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右介(契)而不以責於人。故有德司介(契)，[無]【九一】德司勶(徹)。
- 夫天道無親，恆與善人。【九二】
道經
- 道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。[故]【九三】恆無慾也，以觀其眇(妙)，恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃(謂)。玄之有(又)玄，眾眇(妙)之[門]。【九四】
- 天下皆知美為美，惡已，皆知善，訾(斯)不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，⻑、短之【九五】相刑(形)也，高、下之相盈也，意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋(隨)，恆也。是以聲(聖)人居無為之事，行[不【九六】言之教。
- 萬物作而弗始]也，為而弗志(恃)也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上賢，[使【九七】⺠不爭。不貴難得之貨，使]⺠不為[盜]。不[見可欲，使]⺠不亂。是以聲(聖)人之[治也，虛【九八】其心，實其腹，弱其志，]強其⻣。恆使⺠無知無慾也。使[夫知不敢弗為而已，則無不治矣。【九九】
- 道沖，而用之又弗]盈也。潚(淵)呵始(似)萬物之宗。銼(挫)其，解其紛，和其光，同[其塵。湛呵似]【一〇〇】或存。吾不知[誰]子也，象帝之先。
- 天地不仁，以萬物為芻狗。聲(聖)人不仁，以百省(姓)[為芻]【一〇一】狗。天地[之]間，[其]猶橐鑰輿(與)？虛而不淈(屈)，踵(動)而俞(愈)出。多聞數窮，不若守於中。
- 浴(谷)神[不]【一〇二】死，是胃(謂)玄牝。玄牝之門，是胃(謂)[天]地之根。綿綿呵若存，用之不堇(勤)。天⻑，地久。天地之所以能[⻑]【一〇三】且久者，以其不自生也，故能⻑生。是以聲(聖)人芮(退)其身而身先，外其身而身存。不以其無[私]【一〇四】輿(與)？故能成其私。
- 上善治(似)水。水善利萬物而有靜(爭)，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，【一〇五】心善潚(淵)，予善信，正(政)善治，事善能，蹱(動)善時。夫唯不靜(爭)，故無尤。
- ？(持)而盈之，不[若其已。揣【一〇六】而]□之□，□可⻑葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而？(驕)，自遺咎也。功述(遂)身芮(退)，天[之【一〇七】道也。
- 戴營魄抱一，能毋離乎？槫氣至柔，]能嬰兒乎？修(滌)除玄藍(鑒)，能毋疵乎？愛[⺠活國，能【一〇八】毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？]
- 生之，畜之。生而弗[有，⻑而弗宰，是【一〇九】謂玄]德。
- 卅[輻同一轂，當]其無[有，車]之用[也。]然(埏)埴為器，當其無有，埴器[之用也。鑿戶牖，]【一一〇】當其無有，[室]之用也。故有之以為利，無之以為用。
- 五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘(獵)使人[心發狂。]【一一一】難得之？？(貨)使人之行方(妨)，五味使人之口？？(爽)，五音使人之耳聾。是以聲(聖)人之治也，為腹不[為目。]【一一二】故去罷(彼)耳〈取〉此。
- 龍(寵)辱若驚，貴大梡(患)若身。苛(何)胃(謂)龍(寵)辱若驚？龍(寵)之為下，得之若驚，失[之]【一一三】若驚，是胃(謂)龍(寵)辱若驚。何胃(謂)貴大梡(患)若身？吾所以有大梡(患)者，為吾有身也。及吾無身，【一一四】有何梡(患)？故貴為身於為天下，若可以？？(託)天下矣，愛以身為天下，女何〈可〉以寄天下。
- 視之而弗【一一五】見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至(致)計(詰)，故？？[而為一。]【一一六】一者，其上不？？，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於無物。是胃(謂)無狀之狀，無物之[象。是謂忽【一一七】恍。隨而不見其後，迎]而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃(謂)[道紀。
- 古之【一一八】善為道者，微妙玄達，]深不可志(識)。夫唯不可志(識)，故強為之容，曰：與呵其若冬[涉水，猶呵【一一九】其若]畏四[鄰，嚴]呵其若客，渙呵其若淩(淩)澤(釋)，□呵其若楃(樸)，湷[呵其若濁，？？呵【一二〇】其]若浴(谷)。濁而情情(靜)之，餘(徐)清。女〈安〉以重(動)之，餘(徐)生。葆此道不欲盈。夫唯不欲[盈，是]以能[敝而不]【一二一】成。
- 至虛極也，守情(靜)表也。萬物旁(並)作，吾以觀其復也。天物雲情雲，各復歸於其[根，曰靜。]【一二二】情(靜)，是胃(謂)復情命。復命，常也。知常，明也。不知常，？(妄)，？(妄)作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，[道乃久，]【一二三】沕(沒)身不怠。
- 大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母(侮)之。
- 信不足，案(安)有不信。[猶呵]【一二四】其貴言也。
- 成功遂事，而百省(姓)胃(謂)我自然。故大道廢，案有仁義。知(智)快(慧)出，案有大【一二五】偽。六親不和，案有畜(孝)茲(慈)。邦家？？(昏)亂，案有貞臣。絕聲(聖)棄知(智)，⺠利百負(倍)。絕仁棄義，⺠【一二六】復畜(孝)茲(慈)。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。
- 見素抱[樸，【一二七】少私寡慾。絕學無憂。]
- 唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之[所畏，]亦不【一二八】[可以不畏。
- 恍呵其未央哉!]眾人巸(熙)巸(熙)，若鄉(饗)於大牢，而春登臺。我泊焉未佻(兆)，若[嬰兒未【一二九】咳。]累呵如[無所歸。眾人]皆有餘，我獨遺。我禺(愚)人之心也，蠢蠢呵。鬻(俗)[人昭昭，我獨【一三〇】若]？？(昏)呵。鬻(俗)人蔡(察)蔡(察)，我獨？？(悶)？？(悶)呵。忽呵其若[海，]望(恍)呵其若無所止。[眾人皆有以，我獨頑]【一三一】以悝(俚)。
- 吾欲獨異於人，而貴⻝母。
- 孔德之容，唯道是從。道之物，唯望(恍)唯忽。[忽呵恍]【一三二】呵，中有象呵。望(恍)呵忽呵，中有物呵。？？(幽)呵嗚(冥)呵，中有請(精)吔〈呵〉。其請(精)甚真，其中[有信。]【一三三】自今及古，其名不去，以順眾？？(父)。吾何以知眾？？(父)之然？以此。
- 炊者不立，自視(示)不章，[自]【一三四】見者不明，自伐者無功，自矜者不⻑。其在道，曰：“？？(餘)⻝、贅行。”物或惡之，故有欲者[弗]【一三五】居。曲則全，枉則定(正)，窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲(聖)人執一，以為天下牧。不[自]【一三六】視(示)故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能⻑。夫唯不爭，故莫能與之爭。古【一三七】[之所謂曲全者幾]語才(哉)，誠金(全)歸之。
- 希言自然。飄風不冬(終)朝，暴雨不冬(終)日。孰為此？天地，【一三八】[而弗能久，又況]於人乎？故從事而道者同於道，德(得)者同於德(得)，者〈失〉者同於失。同德(得)【一三九】[者]，道亦德(得)之。同於失者，道亦失之。
- 有物昆成，先天地生。繡(寂)呵繆(寥)呵，獨立[而不改，]【一四〇】可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。[大]曰筮(逝)，筮(逝)曰[遠，遠曰反。道大，]【一四一】天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。
- 人法地，[地]法[天]，天法[道，道]法[自然。
- 重]【一四二】為巠(輕)根，清(靜)為趮(躁)君。是以君子眾(終)日行，不離其甾(輜)重，唯(雖)有環官，燕處[則昭]【一四三】若。若何萬乘之王而以身巠(輕)於天下？巠(輕)則失本，趮(躁)則失君。
- 善行者無勶(轍)跡，[善]【一四四】言者無瑕適(謫)，善數者不以檮(籌)？？(策)。善閉者無 (關)籥(？？)而不可啟也，善結者[無？？]【一四五】約而不可解也。是以聲(聖)人恆善？(救)人，而無棄人，物無棄財，是胃(謂)？？明。故善[人，善人]【一四六】之師，不善人，善人之齎(資)也。不貴其師，不愛其齎(資)，唯(雖)知(智)乎大眯(迷)。是胃(謂)眇(妙)要。
- 知其雄，守【一四七】其雌，為天下溪，為天下溪，恆德不雞〈離〉，恆〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴(谷)，為天下[浴(谷)，]恆德乃【一四八】[足]，德乃[足，復歸於樸。]知其，守其黑，為天下式，為天下式，恆德不貣(忒)，德不貣(忒)，復歸於無極。
- 楃(樸)散[則【一四九】為器，聖]人用則為官⻑。
- 夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗[得已。夫天下，【一五〇】神]器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。
- 物或行或隨，或炅(熱)或[吹，或強或挫，]【一五一】或壞(培)或撱(墮)。是以聲(聖)人去甚，去大，去楮(奢)。
- 以道佐人主，不以兵強[於]天下。[其事好還，師之]【一五二】所居，楚朸(棘)生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋？(驕)，果而勿矜，果而[勿伐，]【一五三】果而毋得已居，是胃(謂)[果]而不強。物壯而老，是胃(謂)之不道，不道蚤(早)已。
- 夫兵者，不祥之器[也。]【一五四】物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。[兵者]【一五五】不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也，夫樂殺人，不【一五六】可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以便(偏)將軍居左，上將軍居【一五七】右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依(哀)立(蒞)之，戰勝，以喪禮處之。
- 道恆無名，楃(樸)唯(雖)【一五八】[小而天下弗敢臣。侯]王若能守之，萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛(露)。⺠莫之【一五九】[令，而自均]焉。始制有[名。名亦既]有，夫[亦將知止，知止]所以不[殆。]俾(譬)道之在天[下也，猶【一六〇】小]浴(谷)之與江海也。
- 知人者，知(智)也。自知[者，明也，勝人]者，有力也。自勝者，[強也。知足者，富]【一六一】也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。
- 道泛[呵其可左右也，成功]【一六二】遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無慾也，可名於小。萬物歸焉[而弗]【一六三】為主，可名於大。是[以]聲(聖)人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，[天下]【一六四】往。往而不害，安平大。樂與餌，過格(客)止。故道之出言也，曰：“談(淡)呵其無味也。[視之]，【一六五】不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。”
- 將欲拾(翕)之，必古(固)張之，將欲弱之，[必固]【一六六】強之，將欲去之，必古(固)與之，將欲奪之，必古(固)予之，是胃(謂)微明。友弱勝強，魚不【一六七】脫於潚(淵)，邦利器不可以視(示)人。
- 道恆無名，侯王若守之，萬物將自？？(化)。？？(化)而欲【一六八】[作，吾將鎮]之以無名之楃(樸)。[鎮之以]無名之楃(樸)，夫將不辱。不辱以情(靜)，天地將自正。【一六九】