所謂孝字，無非也是一個忠字。道理是一様的。----李宗奇
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
孟子，在《孟子·萬章上》中，曾有過這様的論斷，他説：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”（出自《孟子·萬章上》）
説，人吶；在不同的時期、年齡段，所仰慕，和追求的人、東西都不一様。這話説的，有一定道理。“人少，則慕父母”，小孩兒，哪有不喜歡父母的。有孩子的人都知道，在子女幼時，很少有不粘自己的……要抱着，要哄着……
子曰：“子生三年，然後免於父母之懷”（出自《論語·陽貨17.21》）子生三年，然後免於父母之懷……説明小孩兒要抱着，要哄着，這，可能並不是一個“近現代”才發明的行為……子曰：“子生三年，然後免於父母之懷”，説明在兩千五百多年以前的春秋時期……這種行為方式就已經形成，和產生了。
“子生三年，然後免於父母之懷”……説明瞭人在嬰、幼兒時期，基本上都依戀着父、母。道理是這様的。我曾看過一副，配文字的圖片，內容大致就是：年輕人，攙扶着老人……和年輕人，領着小孩兒。這兩幅畫面，是呈上下結構的……然後文字令我很感動，上寫：“如果有一天，當爸爸媽媽站也站不穩，走也走不動的時候，請你緊緊握住他們的手，陪他們慢慢地走……就像，當年他們牽着你一樣……”這句話，我還寫在了我七年前的朋友圈裏。
非常令我感動。故孟子曰：“人少，則慕父母”。誠不欺你我也。
道理是這様的。人少，則慕父母；後來呢，“慕美人”，“慕妻子”，“慕上司”……“大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”（出自《孟子·萬章上》）我們現在，很多人……可能漸漸地，能夠適應，與勉強接受了，叫做：“終身學習”的概念……這部分人，也許知道；説：並不是工作穩了，就叫“萬事大吉”，還得提升，提高，學無止境……這叫：終身學習。很好的。
可是，“終身慕父母”，沒人説；都忙啊，都有自己的事兒，甚麼事兒呢，無非就是：“慕少艾”，“慕妻子”，“慕君”，以及：“不得於君則熱中”……不就這些事兒。我説穿了：權、色。女人，和自己的地位。兩千四百年前的孟子，就都替我們説盡了。人，不就這點兒事兒。還有嗎。“大孝終身慕父母”（出自《孟子·萬章上》），“子生三年，然後免於父母之懷”（出自《論語·陽貨17.21》）真正能“不忘初心”的，真有嗎。
我就不知道了。道理是這様的。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（出自《論語·子路13.18》）這個，“其父攘羊，而子證之”之子，確實，是沒有昧‘良心’。從良心的角度説，你做的對。而，“子為父隱”之子，你確實是‘沒忘初心’；這是兩種：“直”。都對。
從個人角度説：“慕少艾”，“慕妻子”，“慕君”（出自《孟子·萬章上》）這都對，你沒有昧心，你：‘誠’，這是：儒家修養的最基礎。然而，因為你“慕少艾”、“慕妻子”，而忽視、忽略了父母，那就是你的不對了……所以，《論語》中記載的這段話，既：“其父攘羊，而子証之”我們不知道後續，所以，無法輕而易舉的給這位“正直兒子”定性。子証之，之後呢，我們不知道。
而，“父為子隱，子為父隱”，我們卻是可以為其定性的。假設就“攘羊”這件事而言，“父為子隱，子為父隱”那就是：“從情”。而，“其父攘羊，而子証之”，則是：從理。情與理，是人均具備的。所以無所謂“對錯”，孟子所言：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”（出自《孟子·萬章上》）也是讚揚的：舜的專情，情有很多種……專情，專一，就是我們常講地：“不忘初心”了。不忘初心，有始有終。這就叫：“正命”了。孟子曰：“盡其道而死者，正命也。”（出自《孟子·盡心上》）“盡其道而死者，正命也”，孔子曰：“吾道一以貫之”（出自《論語·里仁4.15》）這個：“一貫”，專一、專情，就叫：“直”了。所謂的：“孔孟之道”，無非就是讓我們：“善始善終，一以貫之”。如此而已。
1.
子曰：“舜其大孝也與”（出自《禮記·中庸》）以及孟子説的：“大孝終身慕父母”（出自《孟子·萬章上》）不也是講的：‘一以貫之’嗎。
道理是一様的。舜，是一個：“一以貫之”的人……孔子，也是一個‘一以貫之’的人……我們現在提倡的：“不忘初心，方得始終”，也是為的，讓我們全天下人，都成為：一以貫之的人，有始有終的人，善始善終的人……等。這就叫做：正命了。道理是這様的。故，我們回過頭來，看《論語·里仁4.18》子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”見志不從，又敬不違，勞而不怨，這也是在勸我們，要：善始善終。與情、理，無關。
2.
這就是：‘忠’了。《論語·里仁4.18》講的，就是一個：‘忠’字。是你自己，該怎麼做……與“對錯”無關。道理是這様的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月十三 於自家作