2020.8 .31 佳豫
《沒有自由的靈魂沒有光輝》（解讀論語第197天）
日經第522篇（子路第十三）
東方有佳人，豫雲聖賢道
在因上精進，在果上隨緣
經典原文：仲弓爲季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？
仲弓做了季氏的家臣，問孔子怎樣管理政事。
孔子說：“先對手下負責具體事務的官吏，讓他們各司其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”
仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”
孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”
仲弓是孔子的一位弟子，他德行非常好。季氏我們知道是魯國三家中最強大的一家大夫，他聘請仲弓去做邑宰。
於是仲弓就去請教老師，孔子給了他三個點的建議：先有司，赦小過，舉賢才。
其實不光是治理國家，治理一個企業，領導一個團體，甚至在一個家裏面做家長，治家，都是一樣的道理，只要把這三樁事情辦好，就能夠治理得井井有條。
我們說，這個世界唯一不變的就是一直在變。所以，世事無常，一切正常，當下正常，立即天堂。
當下事爲無上事，當下人爲無上人。不同的崗位需要安排不同的人；不同的時間段用不同的人；不同的場域用不同的人……
一切都是臨時組合，哪有什麼固定的模式，依據當下情況的改變，需要進行酌情安排調節處理。
比如，我們都坐過車吧，是不是每次車上組合都不一樣；我們都學習過吧，是不是同樣每次組合都不一樣，人生要麼學到，要麼得到。
先有司就好比搭框架，比如，我們寫東西，需要在腦海裏先有一個大概的框架結構，再在邏輯層面的條條框框中注入靈魂內容，讓文章更加的飽滿。
比如，我們的肉體，如果只是骨頭、血肉……沒有神經靈魂的注入，那也就只是一副皮囊而已。放着看，沒有思想的行屍走肉。
《道德經》上講：治大國如烹小鮮。先有司就是買好食材，赦小過就是洗淨去除雜質，然後加入合適的佐料，最後成爲美味佳餚。
事情在發展的過程中，會出現不同的階段，那格局和佈局也自然會發生改變。
我們說正確的時間做正確的事情，有些人是直線思維，做事顧此失彼，厚此薄彼，首尾不顧……於是很難把事情真正的做好。
前面說子路問政中：先之其實是一種態度，勞之則是一種智慧。
我們說，沒有自由的靈魂就沒有光輝， 同時，太過自由就會變得放肆。
人非聖賢，孰能無過，是人就難免會犯錯，同時，我們在對待錯誤時，態度要中正。赦小錯的背後是一種不怒而威、正己化人的思維，也就是說，給人機會，同時設定原則。
如果犯一點小過失，馬上揪住不放，批評指責，甚至扣獎金，加以辭退處罰，這樣大家就會覺得非常緊張，生怕事情做不好，壓力很重，這樣積極性往往會被打擊掉，不敢做事情。多做多錯，那不如不做。
所以一個好的領導，不僅要有慈悲之心，還要懂得寬恕之道，同時還是一個會造場的人。
想要事情變成什麼樣子，就需要有相應的人才去做纔行，舉賢才是比較重要的整體戰略佈局，把人放對時間空間角度。
那如何知道一個人是有才還是無才呢？就是把知道的賢才舉薦出來，不知道的就讓別人舉薦出來。
我們說，批評與自我批評，比如，商湯是個聖王，他看見自己的百姓犯了罪，沒有去指責百姓，反而指責自己。天好久不下雨，乾旱，他自己在那裏罪己。
君子行有不得，反求諸己。他說：萬方有罪，罪在朕躬。我們通常事情一發生就是抱怨指責，那正是商湯的這種反求諸己的思想，才贏得人民的愛戴和尊敬。
《大學》裏講：有德此有人，也就是說，當自己有德行，自然就能感召有德行的人來到你的身邊。物以類聚，人以羣分。你是什麼樣的人，就會有什麼樣的人被你感召在一起。
比如，衛國衛靈公，他想取得一個好名聲，假裝自己重視賢才，迎請孔子到衛國。
孔子來後發現衛靈公不是真的賢賢易色，而是一個好色輕德之人。
他寵愛自己的夫人南子，南子比衛靈公小三十多歲，衛靈公迷上她的美貌，對她是言聽計從，南子甚至干預國家朝政。所有的文武百官，只要沒有經過南子的認可，那就甭想在衛國立足。
有一天南子邀孔子一起，跟衛靈公三個人出遊，衛靈公就選擇跟南子同一部車，讓孔子在後面坐車跟着。這種行爲就表示重視美色，不重視賢才。
過街走巷的，孔子知道衛靈公是假的重視自己，只是走形式給別人看的，不是真正禮賢下士，所以後來就離開了衛國。離開的時候說了一句：吾未見好德如好色者也。
後來衛國發生政變，衛靈公其實自己是有責任的，政治沒辦好，都是自己的問題。
修身、齊家、治國、平天下。想把國治好，想讓天下和諧，首先自己要做到修身，而後齊家。身沒修好，自己沒有德行，想齊家、治國、平天下，那是妄談。