第八篇：我心中的禪～破執（二）
上一篇談到破執，那破執到底難不難呢？難，非常難！
因爲除了破我執，還要破法執和空執。
我執是執着於我，法執就是執着於法，以爲法就是真相。這又錯了。因爲實相無相，我固然是空，法也不是真如，也是虛的。這就叫：萬法皆空。
空執就是執著於空，開口閉口說空無。但是，一口咬定空無，就是實相嗎？不是，因爲這還是把無當作了有。何況我是空，法是空，空就不是空嗎？也是。這就叫：空也是空。
即使很多號稱是禪師的人，都未必能真正的破執。
有個和尚叫做悟新禪師，他曾經譏諷六祖惠能禪師，並且寫了一首“偈”：六祖當年不丈夫，請人書壁自糊塗。分明有偈言無物， 卻受他家一鉢盂。
（“偈”是佛經中的唱詞，是修行實踐中得到的體悟寫成的語句，一般四句組成，兼具文學的形式與內容，朗朗上口，每首偈的背後都有一個故事，而成爲人們頓悟的美談。）
當年五祖宏忍禪師準備傳法，就召集了衆弟子們，要求每個人都作個偈子，誰作得好，就把衣鉢傳給誰。
大家一聽，毫無疑意的認爲那肯定是神秀大師兄了，而神秀也不敢直接交卷，就題了一偈在牆上：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
實際上，神秀的偈寫出來以後，弘忍不滿意，但是全寺僧徒，都在唱誦神秀的偈。在廚房裏面幹活的惠能也聽到了，決定也寫一偈，由於惠能是個文盲，就請人幫忙也寫在了牆上。
偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
不用多說，這兩首偈一對比就高下立判。爲什麼呢？因爲實相無相。
這是佛教的觀點，也是禪宗的主張。佛教認爲，常人耳聞目睹和親身經歷的都是假相，叫做色相。
世界的真實狀況和真實性質則叫實相。實相纔是真相，所以也叫真如。真如也好，真相也罷，本質上都是無，因此也叫無相。
而神秀的偈又是菩提樹，又是明鏡臺，還要時時刻刻殷勤拂拭，請問這是四大皆空，還是到處都有？難怪惠能說：美則美矣，了則未了。
正所謂：落地菩提本無樹，虛空明鏡不是臺。那個和尚亂出牌。
五祖看到惠能的這則偈子後，深感欣慰。於是，讓惠能晚上悄悄的進了方丈室，將衣鉢傳給了他。
後來，六祖惠能禪師創立了禪宗的南宗，真正的將禪宗發揚光大！
悟新禪師說的就是六祖惠能禪師寫偈得衣鉢的故事，意思也很清楚，既然菩提無樹、明鏡非臺、四大皆空、萬法皆無，那你爲什麼還要受衣鉢？
你這不是言行不一嗎？罵你糊塗已經是留下了口德了，看你怎麼回答？
當然，這個時候惠能已經圓寂了，也回答不了了。但是，我們可以幫他回答。
我們可以反問悟新禪師，既然你已經透徹了悟，又何必多管閒事呢？衣鉢固然是空無，那是非又何嘗不是呢？知道色相是色相，那色相就不是色相，知道空無是空無，那空無就不是空無，既然如此，那受不受衣鉢又有什麼區別呢？
如果一定要區別受不受衣鉢，那不是仍然有分別心？仍然是執嗎？
所謂：既明萬事皆無物，何必管他受衣鉢？看來這個悟新和尚成不了佛。
唐宋八大家之一的蘇東坡，他寫過一首偈給佛印禪師看，偈曰：稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。
寫完後他非常得意，認爲這首頗具修持功夫的創作，如果讓佛印禪師看到，一定會得到誇讚，就趕緊派書僮過江，專程送給佛印禪師去欣賞印證。誰知佛印看後，笑了笑，只批了兩個字，便交給書僮原封帶回。
蘇東坡在期待中接回“佳音”，總以爲禪師會讚歎一番，急忙打開一看，只見上寫“放屁”兩個大字。
蘇東坡看到後勃然大怒，馬上就備船過江，親自到金山寺去找佛印禪師興師問罪：“憑什麼說我放屁？”
佛印禪師哈哈一笑，說：“八風吹不動，一屁打過江”。
看來，蘇東坡也沒有破執。
破執忘我是不是很難？當然很難！那有沒有辦法呢？有！
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