第八篇：我心中的禅～破执（二）
上一篇谈到破执，那破执到底难不难呢？难，非常难！
因为除了破我执，还要破法执和空执。
我执是执着于我，法执就是执着于法，以为法就是真相。这又错了。因为实相无相，我固然是空，法也不是真如，也是虚的。这就叫：万法皆空。
空执就是执著于空，开口闭口说空无。但是，一口咬定空无，就是实相吗？不是，因为这还是把无当作了有。何况我是空，法是空，空就不是空吗？也是。这就叫：空也是空。
即使很多号称是禅师的人，都未必能真正的破执。
有个和尚叫做悟新禅师，他曾经讥讽六祖惠能禅师，并且写了一首“偈”：六祖当年不丈夫，请人书壁自糊涂。分明有偈言无物， 却受他家一钵盂。
（“偈”是佛经中的唱词，是修行实践中得到的体悟写成的语句，一般四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口，每首偈的背后都有一个故事，而成为人们顿悟的美谈。）
当年五祖宏忍禅师准备传法，就召集了众弟子们，要求每个人都作个偈子，谁作得好，就把衣钵传给谁。
大家一听，毫无疑意的认为那肯定是神秀大师兄了，而神秀也不敢直接交卷，就题了一偈在墙上：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
实际上，神秀的偈写出来以后，弘忍不满意，但是全寺僧徒，都在唱诵神秀的偈。在厨房里面干活的惠能也听到了，决定也写一偈，由于惠能是个文盲，就请人帮忙也写在了墙上。
偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
不用多说，这两首偈一对比就高下立判。为什么呢？因为实相无相。
这是佛教的观点，也是禅宗的主张。佛教认为，常人耳闻目睹和亲身经历的都是假相，叫做色相。
世界的真实状况和真实性质则叫实相。实相才是真相，所以也叫真如。真如也好，真相也罢，本质上都是无，因此也叫无相。
而神秀的偈又是菩提树，又是明镜台，还要时时刻刻殷勤拂拭，请问这是四大皆空，还是到处都有？难怪惠能说：美则美矣，了则未了。
正所谓：落地菩提本无树，虚空明镜不是台。那个和尚乱出牌。
五祖看到惠能的这则偈子后，深感欣慰。于是，让惠能晚上悄悄的进了方丈室，将衣钵传给了他。
后来，六祖惠能禅师创立了禅宗的南宗，真正的将禅宗发扬光大！
悟新禅师说的就是六祖惠能禅师写偈得衣钵的故事，意思也很清楚，既然菩提无树、明镜非台、四大皆空、万法皆无，那你为什么还要受衣钵？
你这不是言行不一吗？骂你糊涂已经是留下了口德了，看你怎么回答？
当然，这个时候惠能已经圆寂了，也回答不了了。但是，我们可以帮他回答。
我们可以反问悟新禅师，既然你已经透彻了悟，又何必多管闲事呢？衣钵固然是空无，那是非又何尝不是呢？知道色相是色相，那色相就不是色相，知道空无是空无，那空无就不是空无，既然如此，那受不受衣钵又有什么区别呢？
如果一定要区别受不受衣钵，那不是仍然有分别心？仍然是执吗？
所谓：既明万事皆无物，何必管他受衣钵？看来这个悟新和尚成不了佛。
唐宋八大家之一的苏东坡，他写过一首偈给佛印禅师看，偈曰：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。
写完后他非常得意，认为这首颇具修持功夫的创作，如果让佛印禅师看到，一定会得到夸赞，就赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师去欣赏印证。谁知佛印看后，笑了笑，只批了两个字，便交给书僮原封带回。
苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见上写“放屁”两个大字。
苏东坡看到后勃然大怒，马上就备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪：“凭什么说我放屁？”
佛印禅师哈哈一笑，说：“八风吹不动，一屁打过江”。
看来，苏东坡也没有破执。
破执忘我是不是很难？当然很难！那有没有办法呢？有！
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