第九篇：我心中的禪～破執（三）
上一篇講到了破執有三關：破我執、破法執和破空執，能破我執就是羅漢，能破法執就是菩薩，能破空執就是佛。
既然破執這麼難，那有沒有什麼好的辦法？有！而且有三種方式。
第一種方式就是師父啓發，或者自行覺悟。
還是繼續講故事吧。
有一個禪師叫德山宣鑑，俗姓周，因爲金剛經講得很好，所以人稱“周金剛”。
他剛開始是反對南禪的，他說我們出家人千辛萬苦讀遍了經書都還不能修成正果，而惠能這個“南方魔子”說什麼“不立文字，立地成佛”？天下哪有這樣的道理？
他越想越氣，於是就挑了一擔子的經書去南方，揚言要去剿滅禪宗。
走到澧洲這個地方，肚子餓了，看到一個老婆婆在賣點心，於是，就準備過去買點心充飢。
老婆婆看他挑了一擔子經書，就問他挑的什麼經？他說是《青龍疏鈔》，是解釋《金剛經》的。
老婆婆說：“我有一個問題，你如果答得出來，我就佈施給你點心；如果答不出來，就請你到別處去買。”德山宣鑑說：“好，你問吧。”
老婆婆說：“《金剛經》雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。請問和尚你要點哪個心呢？”
德山宣鑑講了一輩子的《金剛經》，原以爲自己通達經中奧義，沒有什麼問題能難得住他，誰知卻被一個老婆婆問倒了。他乾瞪眼答不出話來，老婆婆就指示他去參問附近的龍潭崇信禪師。
到了龍潭寺，他一進門就說：“早就嚮往龍潭，誰知到了龍潭，潭也不見，龍也不見。”龍潭崇信禪師從屏風後走出來，說：“法師你不是親自到了龍潭了嗎？”
這句話一語雙關，第一種意思是本寺潭也不見，龍也不見，但是，法師屈尊來了豈不是潭也有了？龍也有了？
第二種意思是既然本寺潭也不見，龍也不見，那法師爲什麼又要親自來呢？
無論是哪種意思，宣鑑都接不住招，其實，崇信禪師是在接引他，若見諸相非相，即見如來。假如見潭、見龍，那就着相了，不見潭、不見龍，正好離相而見本性。我們的佛性本來就是離相的啊。
崇信禪師看天色已晚，就說：“法師先下去休息吧”。於是宣鑑行禮揭簾而出。他一看外面很黑，伸手不見五指，便又退回，說：“天太黑。”
崇信禪師就捲了個紙卷當蠟燭，點着了遞給宣鑑。宣鑑剛接到手裏，崇信禪師卻“撲”地一下把火吹滅了。這時，宣鑑頓時大悟，立即向崇信禪師倒頭就拜。
奇怪啊，從點燈到吹火只有簡單的兩個動作，宣鑑禪師怎麼就頓悟了呢？這就牽扯到一個概念：傳燈。
什麼是“傳燈”？佛家認爲佛法就像明燈一樣，可以照亮人心，也可以照破黑暗，因此把傳法叫做傳燈。
所以，從崇信禪師點火的那一刻就意味深長，是的，崇信禪師在傳燈！
不過，禪師傳法跟數學老師上課是不一樣的，老師上課一是一、二是二，而禪師傳法則相反，一不是一，二也不是二，他們說的話都有言外之意。
只有明白了這些言外之意，就能觸碰到覺悟的暗道機關，就會豁然開朗，從而頓時悟出禪意，覺悟。
燈燃即見物，燈滅即迷茫，只是眼識的因緣見滅。燈光的有無，只決定所見到對象的見滅，見物閃現是見，但見物消逝即使一片黑暗也是見，見與不見都不見，這個見就是“見性”的見。
也就是說，超越見與不見的對立之上有一個決定着能見與所見的自性本體。所以，燃燈、吹燈的剎那交替，使宣鑑在明暗的變換中，見到了自性。
燭火吹滅之際就是心燈燃起之時！其實，那盞心燈就是宣鑑自己點亮的，但是，沒有崇信禪師也點不亮，不把燭火吹滅也不行，點燈吹燈是啓迪，瞬間明白就是頓悟。
正所謂：直指人心，見性成佛！
宣鑑點亮了心燈，就是見到了自性、見到了佛性、見到了如來（本來面目）。第二天，他將嘔心瀝血寫成的《青龍疏鈔》一把火給燒了，徹底的皈依了禪宗。
這麼簡單的兩個動作就能夠頓悟成佛，爲什麼還要去讀經呢？當然，讀經也有用，讀經也無用，因爲讀經不是禪。
正所謂：我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？
如果沒有這樣的老師怎麼辦？如果不能自行覺悟怎麼辦？還有沒有其他的辦法？有！
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