「微子篇第十八」7
【原文】
子路從而後，遇丈人以杖、荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
【譯文】
子路從後追趕孔子，遇到一位長老手扶柺杖、肩扛除草的農具。子路就問他道：“您見過我的夫子嗎？”長老說：“四體不勤，五穀不分，何爲夫子？”說完便戳住柺杖，開始除草。子路抱拳拱手，恭敬而立。長老留子路在家中過夜，殺雞做飯款待子路，又爲子路引見了他的兩個兒子。第二天，子路辭行，尋到孔子後告知了前後經過。孔子說：“這是位隱士”。於是就派子路回去拜見長老。子路回去時，長老卻出門去了。子路（便轉達孔子的意見給丈人之子）說：“不出來做事，是有負道義。長幼間應有的禮節尚且不能廢棄，君臣間應有的道義又怎麼能廢棄呢？這是想要潔身自愛，卻反而壞了大義啊。君子出來做事，是爲了盡道義。至於大道之難行，君子早就知道了！”
【註釋】
“子路”，孔門十哲政事科弟子，小孔子九歲。爲人剛直，好勇力。
“從而後”，意即從後追趕孔子。“從”，跟隨；“後”，走在後。
“丈人”，長老。古時對老年男子的尊稱。
“以杖荷蓧”，《說文解字注》以爲是手扶柺杖，肩扛除草的農具。其它各注則多以爲是用柺杖挑着農具。若如後解，則說明行走時不需扶杖，而攜帶柺杖即屬多此一舉，故以《說文解字注》爲是，而本句亦應斷爲“以杖、荷蓧”。“以杖”，手扶柺杖；“荷”音“賀”，用肩膀扛着；“蓧”音“吊”，古時除草用的農具。
“夫子”，古時對有大夫身份者的尊稱，是一種特定稱謂。孔子曾爲魯大夫，故孔子弟子皆稱孔子爲“夫子”。後來逐漸演化爲將老師亦敬稱爲“夫子”。故此處似不應譯作“老師”，而應作專有名詞處理爲宜。
“四體不勤，五穀不分”，本意是指不事生產、好逸惡勞、脫離實際、缺乏常識，後世用爲成語，可不譯。“四體”，即人體四肢；“五穀”，即稻、黍、稷、麥、菽。
“孰”，何、什麼。如《論語》中的“是可忍也，孰不可忍也”。
“植”，立、豎起、戳住。也可通“置”，安放、放置。
“芸”，古同“耘”，除草。
“拱”，抱拳拱手，表示恭敬。
“止子路宿”，留子路過夜。止，使……留下；宿，過夜。
“爲黍”，作黃米飯。“黍”，一種北方作物，俗稱“黃米”或“大黃米”。
“食”，音義皆同“飼”，拿食物給人喫或牲畜喫。古時養殖不易，而“黍”的產量也比當時的主要糧食要小很多，故“雞”“黍”均可算較貴重的食物，以二者爲食可謂厚待，故譯作“款待”。
“見其二子焉”，向子路引見他的兩個兒子。“見”，音義皆同“現”，介紹、推薦、使……現；“焉”，於之，向子路。
“反”，音義皆同“返”。
“仕”，事也。指爲社會做事，包括爲官。故“仕”要入世，而與出世之“隱”相對。
“義”，即合乎仁道原則的道德、行爲或道理。可譯作“道義”。
“大倫”，大的原則、倫常大道，亦即大義所在。
“道之不行”，指大道難行。“不”應是難爲之義，而非否定之義，如《論語》中的“中人以下，不可以語上也”。
【評析】
關於“四體不勤，五穀不分”的所指，歷來認爲有三種可能。一是指孔子，二是指子路，三是指“丈人”自己。但是綜觀本章全文，除了這句話，丈人對待子路不僅並不失禮，反而可以說是厚待、禮敬有加。他留素不相識的子路宿在家中，還“殺雞爲黍”款待他，並且爲子路引見其子，敘長幼之禮，足見這位丈人既有禮又有德。而丈人既不識得孔子，又只是邂逅子路，且子路對他也並無失禮之處，理當不會無端指責孔子或子路。
至於“四體不勤，五穀不分”乃“丈人”自述身體不好、眼神不濟之說，則雖可解釋“丈人”何以未見孔子，但卻無法解釋孔子何以知其爲“隱者”。而除此言之外的“以杖荷蓧”、“植其杖而芸”、“止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉”等舉動，又與“隱者”並無必然聯繫。因此，丈人的“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子”之言應當另有玄機，而孔子正是據此認定“丈人”爲“隱者也”。
在孔子之時，“夫子”是對有大夫身份者的尊稱，屬於特定稱謂。而“大夫”是國家高級官員，與諸侯國君一起組成了“爲政者”羣體。就本章而言，子路口中的“夫子”當然是指孔子，但丈人口中的“夫子”卻應是暗指爲政者。“四體不勤，五穀不分”，是譏諷當時的爲政者既不能勤勉敬事，又不明是非善惡；而“孰爲夫子”，則是說這樣的當權者根本不配爲政，當然也可理解爲丈人並不識得孔子，可謂語帶雙關，既批評了爲政者，又回答了子路的詢問。其見解之深刻，應答之機敏，確是非同凡屬。孔子因而知其爲“隱者”，遂讓子路回去拜見丈人。當子路再次來到丈人家時，丈人卻已外出，子路便向丈人之子轉達了孔子關於出仕的意見。
一個人生於家庭，長於社會，不僅對家庭負有道義，對社會同樣也負有道義。因此要服務社會、造福天下，否則便有負道義。故曰：“不仕無義”。
丈人爲子路引見其子，說明丈人顧全長幼之禮。既知長幼之禮不可廢，如何卻要廢棄君臣之義呢？故曰：“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”要知道個人對於社會的道義，正是通過顧全君臣之義來實現的。“爲政以德”、“子帥以正”是爲君之義，“以道事君”、“克己復禮”是爲臣之義。若隱居不仕，則無法顧全君臣之義。
潔身自好雖也是“義”，但與造福天下的大義相比，則屬小義。爲潔身自好而隱居不仕，不去努力造福天下，便是全小義而壞大義，故曰：“欲潔其身，而亂大倫”。
君子服務社會，是爲造福天下，是在履行個人對社會應盡的道義。但物慾橫流、世風日下、禮崩樂壞、大道難行，君子又何嘗不知？故曰：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”。正因如此，所以曾子纔會說：“士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎（8.7）？”
孔子去世已2500年。但直到今天，孔子“大道之行”的理想仍未能實現，足見大道之難行。但“志於道”者卻不可因此而放棄理想，反而應更加努力。因爲“天下爲公，選賢舉能，講信修睦”的“大道”，在當今世界的某些地方，已然有了較爲成功、可資借鑑的雛形。大道固然難行，但不行卻註定不會成功，所以孔子纔會被稱爲“知其不可而爲之者（14.38）”。
