「堯曰篇第二十」3
【原文】
孔子曰：“不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
【譯文】
孔子說：“不知人生意義，就無法成爲君子；不知行爲規範，就無法立身處世；不識話中真意，就無法識得人心。”
【註釋】
“命”，是指人生的使命、意義，而非指窮通壽夭的宿命。
“君子”，此處指有仁德者。
“禮”，是一切合義的行爲規範的統稱，包括法律和道德規範。
“立”，指立身處世。
“知言”，此處指了解話中的真意，包括識別其真僞、是非、善惡等。
“知人”，此處指識得人心。
【評析】
本章是《論語》的最後一章。《論語》講的是孔子之道，那麼“孔子之道”究竟是什麼？孔子之道，就是君子之道。要成爲君子，就必須要先搞清楚：人生的意義究竟應該是什麼？是要及時行樂？還是要及時行善？人到底應該怎樣活着？是該屈從本能？還是該超越本能？這就是“知命”。君子是有仁德者，只有知“士不可以不弘毅”，知“仁以爲己任”（8.7），才能尚仁行義，克己從仁；才能“明明德”而爲君子，“止於至善”而爲大聖。若不知人生意義何在，不知人該怎樣活着，就絕無可能成爲君子。故曰：“不知命，無以爲君子也”。
當然，這並不是說“樂”與“善”就天然排斥。“與民同樂”是“善”，也是“樂”；“不與民同樂”是“樂”，卻不是“善”。所以孟子說：“獨樂樂”不如“衆樂樂”。賢者顏回“其心三月不違仁”（6.7），卻仍然“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（6.17）。
在美國著名社會心理學家馬斯洛的需求層次理論中，“生理需求”處於最低層級，向上依次是“安全需求”、“歸屬和愛的需求”、“尊重需求”以及處於最高層級的“自我實現需求”，可見人的高級需求是超越本能的。孔子說：“貧而樂道，富而好禮”，“樂道”與“好禮”就是“善”。因此，無論貧富貴賤、窮通壽夭，人都應該超越本能的慾望，及時行善，去追求更高層次的精神愉悅。
人只要不是離羣索居，就必須要融入社會。要融入社會，就必須要遵守社會規範。不同的社會、不同的時代，擁有不同的社會規範。在各種各樣的社會規範中，能夠使人與人和諧相處，使人與社會和諧相處，使人與自然和諧相處的那些行爲規範，就是“禮”。因此，只有知何以爲“禮”，人才能與其外部世界和諧相處，也才能真正安定地立身處世。故曰：“不知禮，無以立也”。
孔子說：“禮以行義”，這是聖人制禮的宗旨，也是“禮”的精神所在。只有識得“禮”的精神，才能既守禮又達變，才能真正做到行義，從而成爲君子。
這裏需要特別注意的是，在儒家的話語體系中，“禮”主要是指合義的道德和法律規範，“禮儀、禮節、禮貌”之類只是“禮”的末節。《禮記·樂記》雲：“鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降爲禮者，禮之末節也”。唐朝著名經學家賈公彥在其《周禮義疏》中說：“禮，所以統敘萬事”。因此，絕不能膚淺地將“禮儀、禮節、禮貌”等同於“禮”。
人在社會中，無論是生活、工作還是學習，都離不開與人相交。這就需要“知人”。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”（7.22）。若不知人，就無法“擇其善”而改“不善”，也就易受他人誤導，從而是非不分、善惡不辨，最終既無法立足社會，更無法成爲君子。
所謂“言爲心聲”。因此，要“知人”，就必須要“知言”。要以言知人，不僅要對言語本身進行價值判斷，還需要“聽其言而觀其行”，如此才能識別言語中的真僞、善惡、是非、端曲。這當然並不容易。子貢曰：“君子一言以爲知，一言以爲不知”（19.25）。要能如此以言知人，既需要學習聖人之道，以知仁明義；更需要獨立思考、反覆實踐，以增長經驗和能力。
太史公曰，“《詩》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其爲人”。那些批孔薄儒者，其實根本就不懂孔子之言，有些甚至連《論語》中的字都還沒認全，更遑論通讀全文、深刻理解了。此正所謂“不知言，無以知人也”。
孔子之道，是君子之道；儒家文化，是君子文化。生而爲人，就應當要做君子。無論“知命”、“知禮”、“知言”還是“知人”，最終都是爲了成爲君子。對民衆來說，不僅自己要成爲君子，還要努力影響周邊之人成爲君子；對爲政者來說，不僅自己要以身垂範成爲君子，還要制禮作樂，以禮之規範、樂之教化使整個社會成爲君子社會。
沒人不希望與君子相交，沒人不希望生活在君子社會。以人類歷史的經驗來看，即使是禽獸，也不會願意生活在“小人社會”、“禽獸社會”。不過，正因爲人類社會仍徘徊於“小人社會”與“禽獸社會”之間，仍未真正脫離“叢林”狀態，所以才更需要“君子之道”的教化和引領，以期早日進入“君子社會”。
-----------------全文完---------------
從2018年3月開始動筆，直到今天，歷時約兩年九個月，《善讀「論語」》第一稿總算完成了。接下來，將會對全文進行修訂。歡迎各位老師、朋友提出寶貴意見，筆者定當洗耳恭聽、從善如流，以期不辱沒聖人聖言。——2020年11月22日
