經文：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
上一篇講了舍利子的故事，而後面的這幾句經文應該也是《心經》當中最廣爲人知的了。
那究竟什麼是“色”？什麼是“空”？
“色”我們在前面講過了，代表一切物質，就是有形的、看得見、摸得着的，可以觸摸可以感受的物質就是色。
那什麼是“空”呢？這個太重要了，如果不搞清楚的話，恐怕修行一輩子也會與佛無緣。
講“空”之前，我們需要先搞清楚一個概念，叫做：因緣。
什麼是因緣呢？“因”就是一切事物生滅的主要條件，“緣”就是它的輔助條件。總之，因緣就是一切事物的生滅條件。
任何事物都是由因而生，但是如果有因無緣也不能生滅。就好像有一粒種子，你不把它埋在土壤裏，種子再好，也沒有用，所以種子就是因。但是，光埋在土壤也不夠，還需要有陽光雨露的助緣，這個就是緣。
正所謂：一生一滅一枯榮，皆由因緣註定。
那麼，這些事物自體都是空的，或者本來就沒有這個自體，它只是因緣和合的一種假相而已。
舉個例子，就好像我們住的房子，都是由一些磚瓦木石經過人工所建成，我們看到房子就會覺得房子是實有的，是一個實體。
但是，在佛的眼中，磚瓦還是磚瓦，木石還是木石，這個房子只不過是因緣和合而堆積出來的假相而已，沒有房子的本體，也沒有房子的自性。這個就是“即色明空”。
這個空不是指房子內外的空間，那個叫“頑虛空”，也不是把房子拆掉或毀滅後的空，那個叫“斷滅空”，這些都不是性空的本義。
正所謂：諸法因緣生，諸法因緣滅。
這個就是緣起法，而佛主講佛49年，講的全部都是緣起法。如果我們能夠明白這個緣起法，就是“智”，也就是覺悟了，如果不明白這個緣起法，就是“無明”。
那什麼是緣起性空呢？性空就是指的它自體本空，就是本來沒有這個自體的，叫做相有性空，是理空，而不是事空。
我們之前講的五蘊皆空，其實應該是五蘊性空，或者五蘊自性皆空，這樣更準確。因爲五蘊都是因緣和合法，自性皆空，都是緣起性空的空。
性空的性指的是自性，而這種自性沒有形相，它是有而不有，不空而空的，也就是真空，而色相是不有而有，空而不空的妙有，一切的色相和妙有真空本來就沒有兩樣，但是，很多人都執着於有形相的色相爲實有，從而迷了心竅，所以，觀自在菩薩給我們指出：色不異空，空不異色。
“不異”就是沒有差別的意思，正是因爲性空，才能顯出色相，那如果性不空呢？那麼就只能顯出一個相，不能顯一切的色相了。
而自性又是無相的，能用眼睛看到你的自性嗎？看不見。無論你在全身的哪個部位都找不到自性，它既不在腦，也不在心，沒有蹤影，了不可得。
自性了無跡相，不能用眼睛看見，所以，性是真空。雖然是真空，但是它卻能夠應緣起用。眼睛看到的一切東西，自性能產生“識”，就是可以辯識一切東西，所以，性又是妙有。
當能見之性通過眼睛對一切色相進行分別的時候，一切色相才能顯現，所以色相就是性，因爲一切的色相或者一切的現象都是由我們的性所顯現，所以，色不能離開性，性也不能離開色，離開性就沒有色，離開了色也沒有性。色、性本是一體的，不能分別，如果一定要分別，就是有分別心了，就是“二”了。
就好像鏡子的光和顯現的影，你怎麼照鏡子就會顯現什麼樣的影出來，光就是影，影就是光，沒有光就顯現不出影，沒有影也就看不到光，它們本來也是一體的。
我們的自性就好像鏡光，我們能看得見鏡光嗎？看不見，因爲鏡光是無形無相的，正是因爲它無形無相，所以，才能顯現出一切的相，就像佛無定相，卻能現一切相。
無論是自性，還是佛性，或是本來面目就像鏡光一樣，鏡光是有嗎？看不見。鏡光是無嗎？也不是。鏡光是空，是真空！
悟到了鏡光，就可以理解諸相非相，即見如來的道理，就是悟到了佛性，就是悟到了真如，見到了自性就是佛。
那難嗎？難啊！
衆生看到的都是鏡子的影像，被色相所迷而着相，其實鏡光和影像沒有差別，鏡光就是影像，影像也是鏡光，它們本來就是一體的。
所以觀世音菩薩開示：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
悟到了緣起性空，就基本上離成佛不遠了，那接下來的經文：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減又是什麼意思呢？
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