经文：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
上一篇讲了舍利子的故事，而后面的这几句经文应该也是《心经》当中最广为人知的了。
那究竟什么是“色”？什么是“空”？
“色”我们在前面讲过了，代表一切物质，就是有形的、看得见、摸得着的，可以触摸可以感受的物质就是色。
那什么是“空”呢？这个太重要了，如果不搞清楚的话，恐怕修行一辈子也会与佛无缘。
讲“空”之前，我们需要先搞清楚一个概念，叫做：因缘。
什么是因缘呢？“因”就是一切事物生灭的主要条件，“缘”就是它的辅助条件。总之，因缘就是一切事物的生灭条件。
任何事物都是由因而生，但是如果有因无缘也不能生灭。就好像有一粒种子，你不把它埋在土壤里，种子再好，也没有用，所以种子就是因。但是，光埋在土壤也不够，还需要有阳光雨露的助缘，这个就是缘。
正所谓：一生一灭一枯荣，皆由因缘注定。
那么，这些事物自体都是空的，或者本来就没有这个自体，它只是因缘和合的一种假相而已。
举个例子，就好像我们住的房子，都是由一些砖瓦木石经过人工所建成，我们看到房子就会觉得房子是实有的，是一个实体。
但是，在佛的眼中，砖瓦还是砖瓦，木石还是木石，这个房子只不过是因缘和合而堆积出来的假相而已，没有房子的本体，也没有房子的自性。这个就是“即色明空”。
这个空不是指房子内外的空间，那个叫“顽虚空”，也不是把房子拆掉或毁灭后的空，那个叫“断灭空”，这些都不是性空的本义。
正所谓：诸法因缘生，诸法因缘灭。
这个就是缘起法，而佛主讲佛49年，讲的全部都是缘起法。如果我们能够明白这个缘起法，就是“智”，也就是觉悟了，如果不明白这个缘起法，就是“无明”。
那什么是缘起性空呢？性空就是指的它自体本空，就是本来没有这个自体的，叫做相有性空，是理空，而不是事空。
我们之前讲的五蕴皆空，其实应该是五蕴性空，或者五蕴自性皆空，这样更准确。因为五蕴都是因缘和合法，自性皆空，都是缘起性空的空。
性空的性指的是自性，而这种自性没有形相，它是有而不有，不空而空的，也就是真空，而色相是不有而有，空而不空的妙有，一切的色相和妙有真空本来就没有两样，但是，很多人都执着于有形相的色相为实有，从而迷了心窍，所以，观自在菩萨给我们指出：色不异空，空不异色。
“不异”就是没有差别的意思，正是因为性空，才能显出色相，那如果性不空呢？那么就只能显出一个相，不能显一切的色相了。
而自性又是无相的，能用眼睛看到你的自性吗？看不见。无论你在全身的哪个部位都找不到自性，它既不在脑，也不在心，没有踪影，了不可得。
自性了无迹相，不能用眼睛看见，所以，性是真空。虽然是真空，但是它却能够应缘起用。眼睛看到的一切东西，自性能产生“识”，就是可以辩识一切东西，所以，性又是妙有。
当能见之性通过眼睛对一切色相进行分别的时候，一切色相才能显现，所以色相就是性，因为一切的色相或者一切的现象都是由我们的性所显现，所以，色不能离开性，性也不能离开色，离开性就没有色，离开了色也没有性。色、性本是一体的，不能分别，如果一定要分别，就是有分别心了，就是“二”了。
就好像镜子的光和显现的影，你怎么照镜子就会显现什么样的影出来，光就是影，影就是光，没有光就显现不出影，没有影也就看不到光，它们本来也是一体的。
我们的自性就好像镜光，我们能看得见镜光吗？看不见，因为镜光是无形无相的，正是因为它无形无相，所以，才能显现出一切的相，就像佛无定相，却能现一切相。
无论是自性，还是佛性，或是本来面目就像镜光一样，镜光是有吗？看不见。镜光是无吗？也不是。镜光是空，是真空！
悟到了镜光，就可以理解诸相非相，即见如来的道理，就是悟到了佛性，就是悟到了真如，见到了自性就是佛。
那难吗？难啊！
众生看到的都是镜子的影像，被色相所迷而着相，其实镜光和影像没有差别，镜光就是影像，影像也是镜光，它们本来就是一体的。
所以观世音菩萨开示：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
悟到了缘起性空，就基本上离成佛不远了，那接下来的经文：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减又是什么意思呢？
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