經文：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
上一篇我們講了緣起性空，一切事物的生滅都是因緣所註定，而它們自體本空，都是因緣和合而已。
所以，自性本空，就好像鏡子的光一樣，鏡光沒有相，卻能現一切色相，所以色相的本體就是空，而空對外顯現的就是色，人的受、想、行、識也都是色和空的統一。
清楚了色和空的概念，那麼接下來的“諸法空相”就很容易理解了，“諸法”就是一切法，“空”我們已經講過了，“相”就是相狀，形狀的狀。
因爲一切法因緣生，所以沒有自性，這就是空的相狀，色受想行識五蘊等等一切法，都是緣起性空的，因此說諸法空相，一切法，它們的屬性都是空。
不生不滅，不垢不淨，不增不減講的是一切諸法所顯現出來的狀態。既然諸法的屬性是空，當然談不上生、滅、垢、淨、增、減，生相對滅，垢相對淨，增相對減，它都是相對而言，相對就是要先確定一樣東西纔會有另外一樣東西。
所以，沒有生就沒有滅，沒有垢就沒有淨，沒有增就沒有減。
諸法性空，在空這種狀態裏面談不上這種對立，沒有分別妄想，也不存在這種區分，說這個是生，那個是滅？沒有區分就沒有分別心，就不會執著。
所以，一切諸法，因緣和合，當體即空，本來就沒有這種所謂的生和滅，也沒有清淨和污垢，也沒有增加或減滅，因爲諸法都是空的屬性，所以，在空當中是談不上色受想行識這五蘊的。
接下來講的就是“六根”了，六根就是六種感覺器官以及於它相關的功能，眼根是看，耳根是聽，鼻根是嗅，舌根是嘗，身根是覺，意根是思。
眼耳鼻舌身這五根是色法，因爲肉眼都可以看見，所以也叫“色根”，而意根是思維，或者某種類似的心理作用，肉眼看不見，所以也叫“無色根”。
意根非常重要，它是貫穿於前五根之中的，如果沒有意根，前五根也就沒有任何作用了。一個人死亡了就沒有意識了，即使眼睛這個器官還在，但是，眼睛的“能”就沒有了，“觀”在“能”滅，都是意根在背後起作用。
“色聲香味觸法”，就是對應“眼耳鼻舌身意”這六根的，也稱之爲“六塵”。
六塵對應六根就會產生辯識，比如色就是色塵，眼睛所看到的東西，眼根就會對這個色塵產生眼識，識就是辯識或者認識的意思，看到的東西好看或不好看，都是由眼識來辨別的。
聲塵也是一樣，耳朵聽到的聲音耳根就會對這個聲塵產生耳識，聲音是美妙還是難聽，都是由耳識辨別的。
同樣的，法塵對應的是意根，意根對於法境也會產生意識，意根所思考形成的抽象的概念，都是由意識辨別的。
塵是什麼？塵就是塵土，就是污染的意思，它污染了我們的六識，使得真相被遮蓋，我們用六根去接觸六塵，被這些外在的對象所污染所迷惑，從而喪失正確的認識。
六根和六塵它們之間的相互作用會帶來各種誤解或者錯誤的認識，或者引發各種的虛妄或者分別心，這樣就造就了各種各樣的“業”，如果根據這種虛妄、分別或者錯誤的認識去行動就會產生“果”，也就是相應的報應了。
比如，看到了一朵很美麗的花，我們心裏首先就產生了美醜的分別心，如果再去把花摘下來，這個行爲就會對你產生果報。
有了分別心就是“二”，而“不二”的意思就是不去分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等，因爲分別都是由妄心所生，真心則視一切皆如。
正所謂：一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之：不二法門。
好了，那麼接下來的經文是：無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
那這一段又該怎麼去理解呢？
請關注下一篇。