经文：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
上一篇我们讲了缘起性空，一切事物的生灭都是因缘所注定，而它们自体本空，都是因缘和合而已。
所以，自性本空，就好像镜子的光一样，镜光没有相，却能现一切色相，所以色相的本体就是空，而空对外显现的就是色，人的受、想、行、识也都是色和空的统一。
清楚了色和空的概念，那么接下来的“诸法空相”就很容易理解了，“诸法”就是一切法，“空”我们已经讲过了，“相”就是相状，形状的状。
因为一切法因缘生，所以没有自性，这就是空的相状，色受想行识五蕴等等一切法，都是缘起性空的，因此说诸法空相，一切法，它们的属性都是空。
不生不灭，不垢不净，不增不减讲的是一切诸法所显现出来的状态。既然诸法的属性是空，当然谈不上生、灭、垢、净、增、减，生相对灭，垢相对净，增相对减，它都是相对而言，相对就是要先确定一样东西才会有另外一样东西。
所以，没有生就没有灭，没有垢就没有净，没有增就没有减。
诸法性空，在空这种状态里面谈不上这种对立，没有分别妄想，也不存在这种区分，说这个是生，那个是灭？没有区分就没有分别心，就不会执著。
所以，一切诸法，因缘和合，当体即空，本来就没有这种所谓的生和灭，也没有清净和污垢，也没有增加或减灭，因为诸法都是空的属性，所以，在空当中是谈不上色受想行识这五蕴的。
接下来讲的就是“六根”了，六根就是六种感觉器官以及于它相关的功能，眼根是看，耳根是听，鼻根是嗅，舌根是尝，身根是觉，意根是思。
眼耳鼻舌身这五根是色法，因为肉眼都可以看见，所以也叫“色根”，而意根是思维，或者某种类似的心理作用，肉眼看不见，所以也叫“无色根”。
意根非常重要，它是贯穿于前五根之中的，如果没有意根，前五根也就没有任何作用了。一个人死亡了就没有意识了，即使眼睛这个器官还在，但是，眼睛的“能”就没有了，“观”在“能”灭，都是意根在背后起作用。
“色声香味触法”，就是对应“眼耳鼻舌身意”这六根的，也称之为“六尘”。
六尘对应六根就会产生辩识，比如色就是色尘，眼睛所看到的东西，眼根就会对这个色尘产生眼识，识就是辩识或者认识的意思，看到的东西好看或不好看，都是由眼识来辨别的。
声尘也是一样，耳朵听到的声音耳根就会对这个声尘产生耳识，声音是美妙还是难听，都是由耳识辨别的。
同样的，法尘对应的是意根，意根对于法境也会产生意识，意根所思考形成的抽象的概念，都是由意识辨别的。
尘是什么？尘就是尘土，就是污染的意思，它污染了我们的六识，使得真相被遮盖，我们用六根去接触六尘，被这些外在的对象所污染所迷惑，从而丧失正确的认识。
六根和六尘它们之间的相互作用会带来各种误解或者错误的认识，或者引发各种的虚妄或者分别心，这样就造就了各种各样的“业”，如果根据这种虚妄、分别或者错误的认识去行动就会产生“果”，也就是相应的报应了。
比如，看到了一朵很美丽的花，我们心里首先就产生了美丑的分别心，如果再去把花摘下来，这个行为就会对你产生果报。
有了分别心就是“二”，而“不二”的意思就是不去分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，因为分别都是由妄心所生，真心则视一切皆如。
正所谓：一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之：不二法门。
好了，那么接下来的经文是：无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
那这一段又该怎么去理解呢？
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