「子張篇第十九」9
【原文】
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】
子夏說：“爲政者給人的觀感多變：遠看時形象傲然，接近時態度溫然，說話時語氣凜然。”
【註釋】
“子夏”，孔門十哲文學科弟子，小孔子44歲。15歲即入孔門，曾隨孔子周遊列國。
“君子”，此處應是指法家的爲政者。
“三變”，應是指多變，而非確指三種變化。
“望”，遠看。
“儼然”，此處似應爲傲然之意。“儼”，昂頭也。通常是解作莊嚴，今不從。
“即”，接近、靠近。
“溫”，態度溫和。
“厲”，嚴也，有威勢。如《禮記·表記》中的“不厲而威”。
【評析】
《論語·述而》雲：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（7.38）。各注遂多以爲子夏是在說有德君子，甚至認爲是在爲孔子“畫像”。但這種看法值得商榷。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（16.10）。有德君子雖有“九思”，但皆“一以貫之”於“仁”，故各種表現之間並無矛盾衝突之感，談不上、也不應該有“變”。
孔子之道尚仁，是以仁爲本，所以孟子主張“民貴君輕”。子夏與法家頗有淵源，先秦多個法家代表人物都出自子夏門下，而法家則是“官本位”，這使得“官人”內心充滿優越感，以致時常不自知地表現出來。就像現在的官員一樣，遠觀常可見其“官威”畢現，傲然昂頭，一副盛氣凌人之姿，故曰“望之儼然”。
儒家講“爲政以德”，要求爲政者有仁德、行仁政，要“導之以德，齊之以禮”（2.3）。法家與此不同，是靠“法術勢”施行治理。“法”是法令，所以馭衆；“術”是權謀，所以馭下；“勢”是威權，所以馭“法”“術”。
儒家君子“溫”然可親，是仁德的自然流露，是“泛愛衆”的一種體現。而法家君子的“即之也溫”，則是對其“儼然”本色的掩飾，是一種馭人的權謀，是對“術”的運用；“聽其言也厲”，則表現了不容置疑的威權，是對“勢”的運用。
因此，本章子夏所謂的“君子有三變”，說的應當不是儒家的有德君子，而應當是居官有位的法家爲政者。即便子夏真是在爲孔子“畫像”，其對孔子的認識恐怕也有偏差，至少“恭”並不等於“望之儼然”，“厲”也不等於“聽其言也厲”。孔子之道有很多都是因似是而非的“傳承”才慢慢變了味道，以致每每遭到後人誤解、批判。學者於此，務需“審問、慎思、明辨”。
