为什么要写《金刚经》的详解？
在佛教般若类的经典中，如果谈到影响之大，流传之广，除了《心经》之外，可能就非《金刚经》莫属了。
对于大乘佛教来说，会根据它的思想内容的差异，它的着重点的不同，分为“有宗”和“空宗”这两个部分。
而“空宗”的代表经典就是般若经，般若类经典又以玄奘大师所译的《大般若经》最为重要，因为《大般若经》的篇幅最大，有600卷之多。
除了《大般若经》之外，还有很多的小般若经，在众多的小般若经中，最重要的当属《心经》和《金刚经》了。
般若经的核心是空，而这个空就是我们所说的“缘起性空”的空，正所谓：诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘是一切事物的生灭条件。
万事万物都会随着条件的变化而变化，条件都有了，它就产生了，这个就是缘起，条件没有了，它就消亡了，这个就是缘灭。
世间所有的事物也都不是一成不变的，而是一个念念不住的这样一个过程，所以，它没有自性，而是被各种条件所缠绕的。
无自性，即是空。
无论是《心经》还是《金刚经》，缘起性空是它们共同的核心思想，都是从对外扫相和对内破执两个角度来讲空。
对外扫相就是扫除一切名相，对内破执就是反诸内心，破除执念。
《金刚经》里面有一段偈，什么是偈？偈是佛经中的唱词，是修行实践中得到的体悟写成的语句，一般四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这个偈子相信大家一定很熟悉，它的意思也比较清楚，说的是这世间的一切、万事万物都是像梦幻和泡影，像转瞬即逝的朝露和闪电，我们要用这样的态度去观察、去认识这个世界。
一切有为法，就是世间万物，而对于“我”来讲都是在外的东西，所以是对外扫相。
那对内破执呢？《金刚经》里面有这样一句话，叫做：应无所住而生其心。意思就是你的心不能有所住。
什么是“有所住”呢？“住”可以理解为执着、贪恋。这就是从心的角度来讲，从内在来讲，要破掉执着，要无所住。
那么《心经》的对外扫相是什么呢？色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
那对内破执呢？《心经》用了四个字：心无挂碍。这些在我之前写心经的文章里面都已经解释过了，这里就不再多讲了。
所以，这两部经典都是般若类经典的浓缩版本，它们的核心思想都有相通之处，都是缘起性空。
而对于讲空的角度，都是对外扫相和对内破执，我们一定要先明白这一点。
那这部经的名字为什么叫《金刚经》呢？
跟《心经》一样，《金刚经》也是简称，它的全称是《金刚般若波罗蜜经》，玄奘大师翻译成《能断金刚般若波罗蜜多经》。
那什么是“金刚”或者“能断金刚”呢？
金刚是金中之刚，这个金不代表是黄金，我们所说的五金是金银铜铁锡这五种金属，金刚就是把这些金属从矿中提出来，百炼成钢。
而金中之刚最坚实又最锐利，坚实就是没有东西可以伤害到它，锐利就是它可以破坏一切，金刚就像削铁如泥的宝剑，可以破坏一切而又不被一切所破坏。
在这里，把般若智慧比喻成“金刚”，那“能断金刚”就是用金刚这把“宝剑”，斩断一切的错误、愚昧和无明。
波罗蜜有六种，分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。（可以看我写心经系列的第二篇文章：什么是六度）
布施、持戒和忍辱这前三种是对人的，是去除我们的贪嗔痴，布施可以去我们的贪念，持戒可以不做害人的事、不说害人的话。忍辱可以承受别人对我们的侮辱，而不动怒。
前三种是对人自律，接下来的精进就是我们每天要把其他的五种波罗蜜不停的精进，一天也不放松。
而禅定就是让智慧从定中生，《大学》讲：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。禅定就是一种可以得到般若智慧的方法。
我们之所以没有般若智慧是因为无明，而无明的产生是因为有烦恼心和分别心，我们想把烦恼心去掉，就要通过布施、持戒、忍辱、精进和禅定做起，前五个波罗蜜都是手段和方法，真正的目的是得到般若。
如果没有般若，其他的五种波罗蜜就都不是真的了，就好像如果你布施是为了求福报，那就不能够叫布施了。
但是，如果我们真正得到般若智慧了，才能发大悲心起大慈心，才能超越六道跳出轮回，才能真正到达彼岸。所以，这六种波罗蜜也叫六度，就是六种度到彼岸的方法，而其中以般若最为重要。
我们用金刚的力量达到成佛之路而度过生死大海到达菩提的彼岸，合起来就是：金刚般若波罗蜜。
那么，我们就开始吧！
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