“实际上，说人和人的差距，就等于在说：人和对于理性缺乏关注的动物的差距。
因为一个理性的人，和另一个理性的人，二者在我看来几乎是没有差距的。但是，一个理性的人，和对理性缺乏关注的动物，是有差距的。
所以说，能否时刻保持作为一个理性的人的自觉，就是人和人之间的：最大差距了。”----李宗奇
道理是这样的。这种作为一个理性的人类的自觉，会随着外界的环境，与自身情绪的起伏、变化而逐渐呈现出‘衰退’的迹象。这种‘衰退’如果表现、流露在语言和行动上......
这就是：情绪化的体现了。那是野蛮，和毫无秩序的动物的行径了。
道理是这样的。而，譲人，不至于‘变为’动物的，除了自身所原本具备，和后天循得的：‘理性’之外，譲人不至于‘变’为：动物，的最重要的原因，是因为：他人。
他人，使我们不至于变为：动物。而他人，也能使我们变为：真正的‘动物’。
道理是这样的。所以《礼记·中庸》说：“故，君子慎其独也。”（出自，《礼记·中庸》）因为，在你远离他人的时候......
人在独处中，才见：真正的品格。
道理是这样的。人类大多属于“社会化”的动物。社会化，与‘丛林化’、‘草原化’以及‘深山化’（所谓的“深山化”）......的最大之区别......
就在于：社会有‘文明’，有理性。
而丛林，草原，以及深山里的动物们，则很难，很难有‘文明’，有理性了。
那是很难的。所以说，区别人类社会文明，或者野蛮的标准，实际上，就是区分人与对理性缺乏关注的动物的标准。
道理是一样的。动物世界，如果出现了‘文明’，出现了‘理性’，那该物种就是：“人类”。
同理，人类世界，人类社会如果出现了过分的情绪化，与不守规则......不守规矩，那这类人，这个社会，就是：动物，就是：丛林、草原，以及深山......
这（既：过分的情绪化，与不守规则、不守规矩......）是在丛林、深山、以及草原上生活的动物们，不能称为“人类”的最主要原因......
狗，想咬谁，就咬谁；狗，想对谁吠，就对谁吠。所以，你不能称一只狗，为：人。
人类建立：社会，是因为：人，要和其他人在一起......人要和其他人在一起......所以人才建立了：社会。
道理是这样的。因为大部分人要和其他人在一起，所以，这才导致了：
人会变的：更好，以及说是：更像‘人’。因为大部分人，要和其他人在一起，所以说，这才导致了：人会变的更‘坏’，以及说是：更不像‘人’了。
而，人，如果不需要跟其他人在一起，或者没跟其他人在一起的话......
那其实“好坏”、“善恶”都跟他无关。
道理是这样的。而，以我个人的角度，从我个人的立场上而言......
人能变的更好，更文明，更善良，更光明，而非变成“动物”......最大的、其实也是最根本的、最终极的原因，是因为：你见到了‘其他人’，且，你生在了有‘文明’的地方。
这（既：你生在了有‘文明’的地方......并见到了‘其他人’......）是你变的‘更好’、更‘善’的最本质、同时也是最终极的原因了。
既：因为你生在了‘人类社会’里。道理是这样的。
你生活在‘人类社会’里，能接触到人类的‘文明’......故此，你能够通过从和‘其他人’相处、接触、以及生活、学习的过程中：领悟到自己首先，是一个“人”（既：人类）。
并且，还能够从与‘他人’相处、学习、沟通，和生活的过程当中，观察、和意识到自己身上存有的‘问题’，不足、或突兀......
并能通过某种方式，学、或观察、独立思考......等方式‘改变’自身现有的、以及现存的问题、不足，或突兀......使自身的思想、性格，以及思考方式、思维模式......等等变的更加工整与方正（既：我个人的角度、与立场，是‘变’的更加工整、与方正的‘意识形态’）。
这样的人，就叫：好‘学’的人了。而，学习能力，是人能够突破自己，从而凌驾于目前已知的一切之动物之上的：最本质原因了。
因为人，有：学习、和改善自己认知的能力。
道理是这样的。《论语·雍也6.3》记载：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过......’”（出自，《论语·雍也6.3》）。
这（既：《论语·雍也6.3》）是《论语》这部书中：比较重要的一节。
因为，他（既：《论语·雍也6.3》）直接阐明了：儒门、儒家思想里，对于‘学’、以及好‘学’的定义。儒门、孔子儒家这一‘学派’的主要‘功课’......
实际，就是：‘学’。培养弟子们的：‘学习’、与‘独立认知’的能力，是孔子、孔门当中的：叫‘最重要的一件事’。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（出自《论语·为政2.15》）
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（出自《论语·述而7.8》）
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（出自《论语·为政2.9》）
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（出自《论语·公冶长5.9》）可见，孔子，是相当重视学、思结合，且相当重视：培养其弟子们的‘学习能力’、与独立认知能力的。
道理是这样的。但，‘学’、‘认知’到什么水平算‘好’，算及格......
这就是《论语·雍也6.3》所强调的了。既：“不迁怒，不贰过”（“不迁怒，不贰过”，出自于《论语·雍也6.3》），六字而已。道理是这样的。
“不迁怒”，就是无论遇到‘何种境况’、何种境地，何种骚扰，与污蔑......等等。
无论遇到何种何样的情况，都能时刻保持作为一个‘人’的‘自觉’，以礼（既：理）相待，“犯而不校”（出自《论语·泰伯8.5》）。
这就叫：“不迁怒”（“不迁怒”，出自《论语·雍也6.3》）了。而，“不迁怒”（出自《论语·雍也6.3》）的“犯而不校”（“犯而不校”，出自于《论语·泰伯8.5》）也是人类认知到‘理性’以后的，将‘意识’停留在‘理性’之上后的：最终阶段了。
既：有‘爱’。内心充满‘爱’的人，会时刻保持一个身为‘人’的自觉，从而不会情绪化的“迁怒”于他人......
道理是这样的。而，“不贰过”（“不贰过”，出自《论语·雍也6.3》）是因为：你在‘人类社会’中学习，观察，以及独立认知之后......‘改变’了你自身原有的问题、不足，或者突兀......从而‘更新’了自己的想法、见解，与思想、认识之后，所导致的了。
1.
既：造就了“不贰过”（出自，同上）的‘现象’。二者（既：不迁怒、不贰过，出自《论语·雍也6.3》）都是通过：学，与认知相结合......而造成的了。道理是这样的。
‘知’，就是：理性。所谓‘认知’，就是在：循找‘理性’的路上......深化‘认知’，就为：深化对于‘理性’的理解......
2.
认知理性有：‘法’，‘法’是：天赋+爱好（的结合）。天赋，是你诚实面对自己之后的：你的‘兴趣’发展到最大化以后的代名词。
爱好，是你为你的天赋，所选择的‘工具’（既：知识）与：方向。你爱用什么工具，你最后就会‘变’成什么“工具”的样子。
3.
这（既：你最终‘变’成的你‘爱’用的‘工具’的样子......）就是：致‘知’（既：致‘理性’）了。
道理是这样的。而，对‘知’（既：理性）的关注程度，与是否‘致知’，就是人与动物之间最本质的差距了。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 九月初九 于自家作