這段做工夫的公案太好了，很值得研究
本文摘錄自 《如何修證佛法》
現在我們先研究一下雪巖欽禪師公案。
雪巖欽的名字，在《續指月錄》上是仰山欽。雪巖、仰山都是廟子的名字。
這段文字很淺顯，有些人從淺顯的文字得到好處，有些人從高深的文字得到好處，因爲程度不同之故。普通講時，不能單爲某人講，已看懂的人不妨在這裏學學耐心，也是行門之一。由高明回到謙下是功德，不過，高明的人離不開淺顯，千萬不要有一個觀念，認爲自己高明，要把這個觀念拿掉了，纔好成道。
“師普說雲，山僧五歲出家，在上人侍下（上人指師父），聽與賓客交談，便知有遮（這）事，便信得及。”書中的小字乃石成金批語。
“便學坐禪。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲爲僧。”受戒以後才正式爲僧。受戒是指受了比丘戒。
“十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方（嚴格的打七），從朝至暮，只在僧堂中（一天到晚，只有打坐、行香），不出戶庭，縱入衆寮至後架（即廁所），袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧（隨時都守戒），目前所視，不過三尺，洞下尊宿（曹洞宗下面的老前輩），要教人看狗子無佛性話（元朝當時的曹洞宗），只於雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下着，只麼默默而坐，待他純熟，久久自契。”
曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭爲法門。當時早在七八十年前，大慧杲就罵這是默照邪禪，後世走這種錯誤路子的很多。
“洞下門戶工夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難於嗣續。”
曹洞宗就是這樣做的，門下工夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，工夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。
“我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。”
雪巖欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上回轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，乾乾淨淨，一點雜念也不動，也不搖。
“坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。”以前的人都是這樣用功，現在人難了。
“長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上讚揚。”這時只十八歲。“十九去靈隱掛褡”，到杭州靈隱寺去掛褡。“見善妙峯，妙峯死，石田繼席。”石田繼承當方丈。“穎東叟在客司”，很有名的禪宗穎東叟和尚，當時他在做知客。“我在知客寮，見處州來書記”，處州來了一個和尚當書記，就是現在的祕書長，說：“道欽兄，你遮工夫是死水，不濟得事，動靜二相未免打作兩橛。”光是盤腿打坐叫作禪，動就不行，那動與靜就分成兩頭了。
古人經同參道友這麼一提，一身是汗。我當年參禪，也認爲自己了不起。有一回道友問：人家都說你悟了，你是不是做到醒夢一如？我不做聲，自己心裏有數，不一樣的，於是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎？又被問住了。又重新來過。所以人家一提，良馬見鞭影而馳，哪像大家被善知識打一棒都不知道。雪巖欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。
“我被他說得着，真個是才於坐處便有遮境界現前，才下地行與拈匙放箸處又都不見了。”
他說，對呀！我打坐就很清淨，這個境界纔有，只要兩腿一放下來，或者拿着湯匙喝湯，拿着筷子喫飯的時候，這個境界就沒了。不對呀！處州年輕和尚是比他高明，又接着對他說了：
“參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得，他雖不甚做工夫，他自不庵會下來（不庵和尚），不庵是松源之子（不庵和尚是禪宗中很有名的，又是臨濟宗松源老和尚的子孫），說話終是端正。”他說的一定是正路，不會錯。他就信了。照現在的人，一定想，我打坐比你好，你還不打坐，算老幾！“我當下便改話頭，提個乾屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看，因改遮話頭，前面生涯都打亂了也。”這些都是元、明的口語、白話，“雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，只是昏沉散亂，膠膠擾擾，要一霎時淨潔也不能得”。
有些人以爲不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用工夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。
“聞天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源說話，移單過淨慈掛褡。”天目和尚是有名的大禪師，正好住持淨慈寺，於是雪巖欽就跑到淨慈去掛褡。“懷香詣方丈請益”，禪宗規矩，拿三根香請侍者通報見老和尚。“大展九拜”，這裏頭有規矩的，話聽得對了，點撚三根香叩頭；聽得不合意，光拿着香，不叩頭，表示不同意。“他問我：如何做工夫。遂與從頭直說一遍。他道：你豈不見臨濟三度問黃檗佛法的大意，三遭痛棒，末後向大愚肋下築三拳。道：元來黃檗佛法無多子。汝但恁麼看。”他向天目老和尚報告了自己做工夫經過，老和尚說了臨濟求道、悟道經過。又云：“混源住此山時，我做蹔到，入室他舉話雲，現成公案，未入門來，與你三十棒了也。但恁麼看。”他說混源老和尚到這裏做住持時，我剛剛到，有人進他房間問佛法時，他說：現成公案，你來問什麼？該打，還沒進門來，就該給你三十棒，你要在這些地方看。
“天目和尚遮個說話，自是向上提持”第一等的方法，“我之病痛，自在昏沉散亂處，他發藥不投，我不歡喜”。天目講的是第一等法，可是我的毛病是打起坐來，不是昏沉，就是散亂。“心中未免道，你不曾做工夫，只是伶俐禪。”他心裏的想法，也同我們去看善知識一樣，如果人家的答覆不對我的胃口，就覺得人家沒有工夫，沒有道，如要都合我的胃口，那也不叫道。“尋常請益，末上有一炷香，禮三拜，謂之謝因緣，我遮一炷香不燒了也。”禪堂規矩，一般人來請教，手中拿三支香，如果對了，點三支香，跪下來三拜，謝和尚接引，這是出家人的規矩。雪巖欽光拿着香，又拿了香回來。“依舊自依我每常坐禪”，他照樣地打坐參禪，不睡覺，席子都不靠一下。“是時漳泉二州有七個兄弟與我結甲坐禪，兩年在淨慈，不展被，脅不沾席。”這七個人都不倒褡，當然，大家賭了咒的，你看我，我看你，大家都不敢躺下來。
“外有個脩上座，也是漳州人，不在此數，只是獨行獨坐，他每日在蒲團上，如一個鐵橛子相似，在地上行時，挺起脊樑，垂兩隻臂，開了兩眼，如個鐵橛子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去親近他，與他說話些子，才見我東邊來，他便西邊去；才見我西邊來，他便東邊去。如是兩年間要親近些子，更不可得。我二年間因不到頭，捱得昏了困了，日裏也似夜裏，夜裏也似日裏，行時也似坐時，坐時也似行時，只是一個昏沉散亂輥作一團，如一塊爛泥相似，要一須臾淨潔不可得。”可憐得很，這一般人，不得高血壓，還算好呢！整天昏天黑地的，想得一點清淨境界都做不到。表面上看起來，不曉得讓人多恭敬，他自己心裏有數，像一團爛泥一樣。“一日忽自思量：我辦道又不得入手（修道沒有修成），衣裳又破碎也（專在禪堂用功，沒有供養），皮肉又消爍也。不覺淚流，頓起鄉念，且請假歸鄉，自此一放，都放了也（這一下回家舒服了，把所有工夫都丟開了）。兩月後再來參假（後世叫銷假），又卻從頭整頓，又卻到得遮一放，十倍精神。”
這是個關鍵，回家媽媽給他好喫的東西了，這一次回來，打起坐來精神百倍，舒服了，所以要注意營養。“元來欲究明此事，不睡也不得。你須到中夜爛睡一覺，方有精神。”學道要營養好，休息得夠，才能用功，人家問我閉關做啥！睡覺。一進關房先睡七八天，以後不要睡了，一坐就用功了。尤其是夜裏十一點以後一定要睡覺，爛睡一臥，那纔會有精神。
“一日我自在廊廡中東行西行，忽然撞着脩兄，遠看他但覺閒閒地，怡怡然有自得之貌，我方近前去，他卻與我說話，就知其有所得，我卻問他去年要與你說話些個，你只管迴避我，如何？他道：尊兄，真正辦道人無剪爪之工，更與你說話在（真修行，連剪指甲的時間都不肯浪費，哪有時間與你說話。所以你找我，我就躲開了）。他遂問我做處如何？與他從頭說一遍了，末後道：我如今只是被個昏沉散亂打併不去（向他訴苦）。他雲：有什麼難！自是你不猛烈，須是高着蒲團，豎起脊梁，教他節節相拄，盡三百六十骨節，八萬四千毛竅，並作一個無字，與麼提起，更討什麼昏沉散亂來。”他罵我一頓，是我不下決心，下了決心，把蒲團弄好，挺起背骨，渾身三百六十個骨節，拼了這一條命算了，充其量死掉嘛！要求道，以身殉道嘛！一身上下坐好了以後，萬緣放下，只提一個無字，這樣下去，管它什麼昏沉，什麼散亂，都不管，你一直這樣下去。
“我便依他說，尋一個厚蒲團，放在單位上，豎起脊梁，教他節節相拄，透頂透底，盡三百六十骨節，一提提起，正是一個與萬人敵相似，提得轉力，轉見又散，到此盡命一提，忽見身心俱忘（來了，身心都不知道了），但見目前如一片銀山鐵壁相似（眼睛前面一片空，解開了，就是達摩祖師雲：“心如牆壁”，空空洞洞，一片白）。自此行也如是，坐也如是，清清三晝夜，兩眼不交睫（三天三夜不睡覺）。到第三日午後，自在三門下，如坐而行，忽然又撞見脩兄，他問我：在這裏做什麼？對他道：辦道。他雲：你喚什麼作道？遂不能對（這一問，答不出來了），轉加迷悶，即欲歸堂坐禪，到後門了，又不覺至後堂寮中（這個福建同鄉的這一棒，把他打得很慘），首座問我雲：欽兄，你辦道如何？與他說道，我不合問人多了，剗地做不得（糟糕，我越聽得多，工夫越用不上路，懂得太多了）。他又云：你但大開了眼，看是什麼道理（這裏說眼睛，當然不是指他的兩隻眼睛，他的眼睛已經可以三天三夜不交睫）。我被提遮一句，又便抽身只要歸堂中坐，方纔翻上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般，當時呈似人不得，說似人不得，非世間一切相可以喻之。”
這一下，東一棒，西一棒，兩個給他一打，發了狠，跑上禪堂，兩腿一盤，一上座，一剎那間空了，前面如大地平沉，虛空大地都沒有了，那個境界，不是世間任何現象可以比喻的。
參禪修道，沒有經過這些苦頭，工夫是靠不住的。
“我當時無着歡喜處，便下地來尋脩兄，他在經案上（在讀經，不是在打坐），才見我來，便合掌道：且喜，且喜（內行人一到了那個境界就知道，沒有到時，自然言不壓衆，貌不驚人，一到時，氣象都變了）。我便與他握手，到門前柳堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱昏沉散亂，元來盡是自妙明真性中流出。”
這時就知道《楞嚴經》上所說：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”一切都是妙明真心中自然所流出。菩提、煩惱平等平等，一定要到這時，才談得上“煩惱即菩提”，平常煩惱就是煩惱，說煩惱是菩提是騙人的。
這是雪巖欽禪師自己向弟子所說，當年的修行經過。這一段老老實實的，太好了，所以趕印出來，以法供養大衆，這就是行願，大家自應珍惜。
“自此目前露倮倮地，靜悄悄地，半月餘日動相不生。”半個月都在這個境界中不動。等於明朝憨山大師因參《肇論》中所言的“物不遷論”，旋嵐偃嶽之旨，然後開悟的。一天夜裏自己小便急了，起來屙尿，一屙小便，悽一聲，那當兒，他悟了，悟到什麼呢？《肇論》中肇法師講：
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流。
旋嵐即是颱風，同這個道理一樣，這就是已經到達動相不生的境界。注意要在這裏參，動相不生，難道是靜相嗎？這中間還有問題的。
“可惜許不遇大眼目大手段尊宿爲我打併（真可惜，當時沒有遇到大善知識，在這個境界上給我‘啪’一下，打破了，就大悟了，只好說自己運氣不好）。不合向這裏一坐坐住（不應該在這境界上，一定就定下去了）。謂之見地不脫（到了這裏是有點消息，善知識在這當兒一點就透了，誰叫他逃避善知識，善知識對他又奈何？自以爲這時是道，把死老鼠當寶貝用，那有什麼辦法呢！自己把自己害了，一坐坐住了，見地不脫），礙正知見（這裏要注意，以後沒有善知識在旁邊，這本書就是善知識，這個時候，只守着靜相，就是《法華經》上說的：‘大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。’就是這個道理。學密宗、學道家、學禪的，很多人到達這個境界，活活在這裏埋掉，況且我們還達不到這裏。道欽禪師這時候才後悔，可是他到底是一代大師，了不起）。每於中夜睡着，無夢無想無聞無見之地，又卻打作兩橛（這個境界是好，睡着了就沒有了，醒來一用功，又有了，這不是兩橛嗎？無夢無想主人公又何在？這個境界怎麼沒有了呢），古人有寤寐一如之語，又卻透不得（他說古人醒與睡都一樣，我卻做不到，睡是睡，醒來就有這境界），眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如之說（這是禪宗三祖《信心銘》上的四句話），又都錯會了也（他說，我把這四句話的道理，拿來做工夫，硬撐着不睡覺，又把古人祖師的話解釋錯了）。凡古人公案有義路可以咬嚼者，則理會得下（對於古人公案，有道理解釋得通的，我統統懂）。無義路如銀山鐵壁者，又卻都會不得（《指月錄》、《景德傳燈錄》等翻開來看，沒有道理的那些公案話，一點都不懂，怎麼叫作悟道呢！他這是大智慧，所以自己先警覺到了。他說：悟了道應該無所不通，怎麼這些又不懂呢）。雖在無準先師會下許多年，每遇他開示，舉主人公，便可以打個[插圖]跳，莫教舉起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更無你下口處。有時在法座，東說西說，又並無一語打着我心下事（他說，我當時在無準會下參禪很多年，每遇到他舉主人公公案時，好像懂得。老和尚說：你懂得這個便是越進一步——打個[插圖]跳。你雖然懂了這個理，可是祖師（衲僧）們、佛祖的真正厲害處，你還是懂不了，悟不了。有時老和尚在法座上東說西說，沒有一句話可以打到我的心裏頭去）。又將佛經與古語從頭檢尋（沒有辦法，只好來找法本、佛經），亦無一句可以解我此病（都解決不了自己的問題，無夢無想時主人公何在？現在有些人很會答，無夢無想那個時候就在無夢無想中，哪有那麼簡單！那時主人公找不到就不行，不算悟），如是礙在胸中者僅十年（這一個問題參在心中，解決不了，人家還是專修的，專在那裏參這個事，又過了十年，一直哽在心中）。”
“後來因與忠石樑過浙東，天目兩山作住（兩人在天目山住下來）。一日佛殿前行間，自東思西忖，忽然擡眸見一株古柏，觸着向來所得境界，和底一時颺下，礙膺之物，撲然而散，如暗室中出在白日之下，走一轉相似。”這一下，他是悟了。這個問題參了十年，跟一個同參道友到天目山掛褡，一天，在佛殿前走着，忽然眼睛擡起一看，看到一株柏樹，一下悟了，從前在心中解決不了的，一時放下，胸口中悶悶地突然打開了，好像在黑暗的房間中悶了十年，忽然開了門，看到天空一樣，這個就是他的悟境。
“自此不疑生，不疑死，不疑佛不疑祖，方始得見徑山老人立地處（纔看到杭州徑山的這位師父，真悟了道的，迴轉來看徑山老人才知道）。正好三十拄杖何也，若是大力量大根器底人，哪裏有許多曲折（他說，他太笨了，參了三十年才悟道，假如是大根器的人，哪有這樣的苦頭喫）。德山見龍潭於吹滅紙燭處（德山和尚見龍潭，龍潭和尚晚上拿一根蠟燭，口一吹，他就悟了，多快），便道：窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑（德山悟道講的話）。自此拈一條白棒，掀天掀地，哪裏有你近傍處（德山悟了以後，拿一根棒子打人，哪裏有你近身處）！水潦和尚被馬祖一踏，便道：百千法門，無量妙義，盡向一毛頭上識得根源。高亭見德山招手，便乃橫趨，你輩後生晚進若欲諮參個事，步趨個事，須是有這個標格，具遮個氣概始得。”
這些都是古人的公案，高亭和尚來見德山問道，德山正站在門口，快要天黑了，看到老遠一個和尚走過來，便用手一招，高亭和尚回頭就跑了，德山一招手之間，他就悟了，就走了。古人伶俐如此，你們這些後輩年輕人，要想學道，要有古人這樣的氣派，這樣的根器纔行。
“若是我說底都不得記一個元字腳，記着則誤你平生（我說的話，如果聽了再記住會中毒的，會誤你們一輩子的，不過我把我的出家修道經過，整個講給你們聽聽）。所以諸大尊宿，多不說做處與悟門見地，謂之以實法系綴人土也消不得（爲什麼古人聖賢不願講自己的修行經過呢？像我今天對你們講了，以後你們都照我那個方法來修就不對了，我只報告我的笨路子給你們聽，你們不要照着走哇）。是則固是，也有大力量有宿種，不從做處來，無蹊徑可以說者。也有全不曾下工夫說不得者，也有半青半黃，開口自信不及者（人的根器不同，有人上上根器，平時沒有學佛，一聽就悟了；也有人完全沒做工夫，但懂得是懂得，不能夠宏揚；也有半吊子的，開口自己還信不過的）。誠謂刁刀相似，魚魯參差，若論履踐個事，如人行路一般，行得一里二里，只說得一里二里話，行得千里萬里，方說得千里萬里話。汝等須是各具明眼，揀擇青黃始得，若或不然，便從佛祖肚裏過來，也是無益。”
從這一段可以看到元明以後，禪宗做工夫的公案，石成金所選的公案很值得看，不算高明，但很平實。