這次的筆記終於離開“學而”篇，進入“爲政”篇了。
很多人現在習慣講國學，講儒學。遇到什麼問題都會翻翻經典，孔子怎麼認爲啊，孟子怎麼說啊，好像真可以用儒學解決現在的實際問題。然而我見到的大多數人卻不知道，儒學其實是反現代的，這一點上體現的最明顯的，就是儒家的倫理基礎，那就是人人生而不平等，且不能平等。
來看“爲政”篇第一章：
子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”
現在的解讀，一般認爲這句的意思是：孔子說，以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞着它。
嗯，這句話是從百度百科上摘抄的，所以說“一般認爲”。
但這個解讀有一個問題，它省略了主語，誰該像北極星一樣呢？毫無以爲，這個北極星絕對不可能是人人都可以當的，只有特定的人才能成爲北極星，被所有其他星辰所拱繞。
從這就可以看出儒家的倫理基礎：有的人是天生就比周圍的人高貴的，而且周圍的人應該順從這種不平等關係，並且自發自覺地求去維護這種關係。
這就是要求所有人接受社會的不平等，找準自己在這種不平等的社會中的定位，按照禮制的要求做好自己的本分，從而保證這種不平等的社會體系能夠平穩的運行。
所謂君主要有君主的樣子，臣下要有臣下的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，每個人都必須按着自己的角色來，不能做哪些逾越自己身份的事情——這就叫“君君臣臣父父子子”。
人分貴賤，各安其位，貴人天生高出一等，貧者認命自甘下賤——這樣的模式是不是覺得有點熟悉？沒錯，印度的種姓制度不就是這種不平等社會的真實案例嗎？
這樣的制度非常看上去非常美好，每個人各居其位，齊心協力的維護社會大家庭多好啊。但這樣的社會有個很大的問題，就是整個社會失去慾望，沒有積極改變自我的衝動，進而導致整個社會沒有進取心。在中國這麼一個慾望非常強烈，“王侯將相寧有種乎”的國度裏，推行這麼一套看上去很美的制度，想起來也知道是不太可能的。
理解了這個，對於爲啥中國曆來治國都是“外儒內法”的格局，可能就有更深刻的認識了。