自墨家開始，列禦寇篇末開始分析諸子百家的特徵。
稷下道家學派，宋鈃，尹文爲代表，以道家爲主，兼容的墨家兼愛思想，主張寬容。不被世俗所牽絆，不苛求，不違逆民衆，公平與寬容，“大道容衆，大德容下”。
然而，寬容獻給了他人，卻沒有自己的空間。又是苦行派，喫不飽穿不暖，圖傲乎救世之士哉！偉大的救世主…果真能救世麼？
以爲無益 於天下者，明之不如己也。以爲沒有意義的事，就不去做。意義，是在誰的眼中？有意義，果真就是有意義麼？沒有意義，真的就沒有意義？
信仰的能量讓人堅持一生。反過來再看，廣袤之內，怎能有一種信仰養育萬民？形形色色的人，自然聚類，成了形形色色的派。無私無慾無求，在某些類人眼中是崇高的，在另類的人眼中，或是就是另一種自私貪慾妄求：自私地讓自己人活得辛苦，渴望和平的慾望違背羣居生物本能，對大道大德的追求，對烏托邦的執着，何嘗不是妄求？
如同數學，沒有一種學說可以是完備的。
文:
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民 命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋鈃、 尹文聞其風而悅之。作爲華山之冠以自表，接萬物以別宥爲始。語心 之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調海內。請欲置之以爲主。 見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下 教。雖天下不取，強聒而不捨者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然 ，其爲人太多，其自爲太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生 恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不爲苛察，不以身假物。”以爲無益 於天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵爲外，以情慾寡淺爲內。其小 大精粗，其行適至是而止。