经文：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
上一篇，佛对须菩提说，一个学大乘佛教的人，发心帮助千万人脱离苦海，如果心中还执着于我相、人相、众生相和寿者相，那就不是菩萨。
“复次”就是又一次或者再一次，佛又对须菩提说，菩萨于法，应无所住，行于布施。
须菩提之前问佛：应云何住，云何降伏其心？现在佛就告诉须菩提了，如何降伏烦恼心？就在布施的时候、做好事的时候，不执着于我相、人相、众生相和寿者相，就可以心无所住，就可以降伏“烦恼心”。
那怎么样才是不执着呢？我们上一篇讲到了“三轮体空”，即施空、受空和物空。
所谓三轮体空，就是在布施的时候，不能有“我曾经布施过”、“是谁接受了我的布施”、“我跟他布施过什么”和“什么时间布施的”这样的一切想法。
接下来佛开始解释什么叫做不住相。“所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”
这里先谈到了不住“色”布施，那么佛家的“色”到底指的是什么呢？
佛家认为“地、水、火、风”这四大元素构建了物质世界，这四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归还原于四大因素，这种还原、复归被称为“空”，也就是我们经常听到的“四大皆空”。
如果把人当做一个小宇宙的话，那么“地”代表人的身体，“水”代表的是水分和血液，“火”代表的是人的体温，“风”代表的是呼吸或者气。
而色就是地、水、火、风这四大元素构成的世界，佛家把色又分为四种：有表色、无表色、极微色、极迥色。
“有表色”：指可以看到的或者可以感受到的，比如颜色、高矮长短等等，包括地、水、火、风四大元素所构成的物质世界，可以表现出来的一切物质。
“无表色”：属于精神方面，比较抽象，没有办法表示。比如，我们都晓得原子能，但那个“能”是什么东西？除了正式学物理、科学的，常人并不清楚。
“极微色”：等于现在科学讲的原子、核子，微小到几乎看不见，经由科学仪器才可以看出来，称之为极微色。
“极迥色”：远大得很，延伸到银河系统那一边，包括整个宇宙中间的这一些东西，称之为极迥色。
既然四大皆空，那么就不要执着于这个色相，就好像有人坐禅一样，如果念头还在自己的色身上，就会感觉两腿发麻，所以，这种修行还是住于色。
有人参禅打坐一段时间后，可以听到佛经的声音或者闻到一些香的味道，如果这样就觉得是悟道了，同样也是住色住相了，要赶紧放下，不然就会走火入魔。
有人参禅打坐一段时间后，发现听不到外界的声音、没有感知了，就觉得是入定了，其实这也是住于色，而禅宗把这种禅叫做“冷水泡石头”。
坐禅功夫深的人，打坐后身体会奇妙的接触到一种从未有过的快乐，身心达到了一种常人没有的空灵境界，这种叫做“内触妙乐”。
而实际上菩萨是不允许入这种定的，因为入了这种禅定，就不肯去度众生了。谁都愿意享受内触妙乐，哪还愿意跑出去度人呢？
所以说，菩萨境界是内触妙乐，触是身体的感受，但是一个真正学大乘佛法的人，是不应该住于内触妙乐的境界，是要应无所住行于布施。
“法”是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空空洞洞清清净净，就已经落在法上。
所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才对。
那么接下来，“菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
所以菩萨应该不住相而行布施，为什么呢？如果菩萨可以不住相布施，一切现象都不留的话，那么他的福德有多大呢？大到不可思量。
什么是“福德”呢？
福德说简单点就是福报，就是通过一些善行而所得的福利。
那么福德和功德有什么区别呢？
福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自受用的，修持清净心是可以让福德转化为功德。
断恶修善是因，得到福德是缘，获得福报是果，有大福德自然有大的福报，但是不管怎么大也脱离不了六道。
而功德只能自修，是自己内在的修行功夫，就好军功、荣誉一样，这个没法和别人共享，没法送给别人。正所谓：公修公得，婆修婆得，不修不得。
所以，助人为乐是修福德，修行持戒就是修功德。
那么有哪些福德呢？我们经常说的五福临门中的“五福”又是什么？最大的福德又是什么呢？
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