2020.11.28 佳豫
东方有佳人，豫云圣贤道
幸福大先生，逍遥女作家
《未来学院》院长
《佳豫太空站》站长
豫见生命，绽放天性
因上精进，果上随缘
《一以贯之则通》（解读论语第273天）
日经第607篇（卫灵公第十五）
经典原文：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”
子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”
孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
子贡叫端木赐。孔子的弟子们都很佩服孔子样样都会，以为他学得很多，记得很多，样样都学、样样都通，才成为圣人。
当然孔子也确实博学多能，但是，他依靠的是一以贯之。也就是说，广闻博知，一门深入。学多学少不重要，最重要的是要抓住这个一，通了这个一就行，正所谓一通百通，下面就好学了。
比如，儿子学习数学，他就卡在竖式计算，他通不了，所有的题目都不会做，于是我就教他方法，一题懂了，题题都通了，一下从全错到全对。于一点中解无量，于无量中解一点。
再上升一维，外面没有别人，只有自己，和宇宙是合一的状态，所以，印度那个合一大学起的名字是智慧的。放下妄想、分别、执着，你才能归一。
无明就是妄想，我们的念头就是无明，其实本来没有无明，偏偏要问无明在哪儿；本来不起心、不动念，偏偏起了念头要问问题，于是就陷在无明当中。愈陷就愈不能归一，所以，没有一心，怎么贯通？！
《道德经》里面讲：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
也就是说，学得多、记得多跟学道没有啥关系，关键在于能不能得一心。《里仁第四》里，孔子对曾子就说过这个：参乎！吾道一以贯之。
为道日损，这个损就是减少放下，把原来心中的妄想、分别、执着统统放下。到了无为就无不为，整个宇宙都通达了。
曾子好像听明白，他出去看到其他弟子还不明白，就给了他们一个方法，说：夫子之道，忠恕而已矣。
当然，孔子的这个“一以贯之”绝不是曾子说的“忠恕而已矣”这么简单，忠恕是道的一个相，仅仅是入门而已，入门和到家则是两回事。可以看到，曾子都没到家，何况是子贡，孔子的弟子中，只有颜回是到家了，得到了孔子的心传。
所以，现在再来看《道德经》里这句：道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼(jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。就又加深了一层理解，那种感觉说不出来，但是存在。
突然可以理解，为什么古人的文字没有标点符号了，同一句话，每个人读的理解都不同。谁能触摸到那个最核心的点，谁就能通达宇宙。
我们说，不同的场要显不同的相，要懂得灵活变通。
《大学》里讲：“小人闲居为不善，无所不至。”也就是说，小人闲居的时候，不太注重自己的言行，比较随便，比较随意。
《论语》乡党第十里又讲：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”也就是说，孔子一个人独处的时候，比较放松自然。
两者看来似乎有点矛盾，独处的时候到底是应该比较放松呢还是比较拘谨呢。我们发现，就算是同一种思想，也会出现两种不同的说法。
比如说：狭路相逢勇者胜，有时又说：退一步海阔天空。
如果不通，思想就会打架，这就是学习的误区和瓶颈。如果只是记住，不能够用它背后的逻辑去穿透，是不能达成灵活运用的。
突然对孔子说的：温故而知新，可以为师矣，又有了重新的解读，也就是说，一切都要一以贯之，不断推倒重来，参背后是什么，背后是什么，找到那个根本。
我们学了很多，要有贯穿的能力，知识点都是相通的，如果还没有找到很连贯的感觉，说明还没有具备这种连贯的能力，没有找到一心，也就没有能把它们贯穿起来。只有贯穿起来，才能成为自己的东西，否则都是一些零散的知识点。
所以，儒释道其实是一体的，讲的都是一个道理。如果能把理论转化成实战，那就通了，如果不能，那就还有卡点，还不通。