儒學在講什麼，其實我已經很多次的提到了這個問題。這裏再説一次。
儒學，儒家思想闡釋的是：‘理’的問題。
道理是這樣的。‘理’，是人類的：另一面。也是所有人類，包括，且不侷限於人類......所共有的一面。這一面的核，就是：‘理’。
我們學儒的，研究、探索儒家精神、儒家真義的，其實就是在譲自己向着自己內在的、自己同樣也具備的這個核靠攏了......
道理是這樣地。這（既：‘理’）是人類的另一面。我們管他（既：管‘理’叫做......）叫做：‘裏面’罷。
道理是這樣的。人類裏面的核，就叫做：是‘理’了。
我們學儒的，或者，像我這樣專注研究儒家思想的人......自古以來，都是先以：‘達理’，作為自己學習的階段性目標。
道理是這樣的。每個領域不一樣。像，機械製造領域，有機械製造領域學習的‘階段性目標’，生物製藥領域裏，有生物製藥領域裏面，學習的‘階段性目標’......等等，等等。我們學儒的，這個階段性的目標，就是先：‘達理’。
道理是這樣的。這個（既：‘達理’）過程的長、短，和為此所付出的學習時間沒有定論。因此，從某種意義上講，‘達理’的時間，或者此生能不能‘達理’，都是因人而異的。
道理是這樣的。我自己是用了四年的時間，從兩千一六年，開始正式接觸儒家的“四書”，到兩千二零年，終於找到自己的‘裏面’（既：自己的‘另一面’），耗時四年吧，至今寫（既：發表了......）了至少一百三十多萬字的文章、以及論文。主要闡述的內容，都和儒家思想，與仏（既：佛）氏理論有關......
內容大多是涉及‘理’的，以闡明、説明道理（譲自己先明白）為主，也有少量的散文，和隨筆作品、詩、攝影作品，甚至影視短評等。
研究儒家思想，或者説：寫一些，與儒家思想、仏（既：佛）氏理論有關係、關聯的文章，是我的愛好之一。
道理是這樣的。所以，堅持愛好，這也是人之常情，很好理解。
道理是這樣的。堅持愛好的好處，就是：通過我長期、堅持努力、且不懈的寫一些與儒家思想、與仏（既：佛）氏理論有關係的文章、論文這種行為方式......使我終於有一天，我‘找到’了：另一個自己。
道理是這樣的。這個自己，既：‘裏面’以我個人的經驗，是得‘刻意找’的。
怎麼説呢，就是：得你自己‘有意為之’，這樣會比較有效率（即：‘達理’會比較有效率......）。
道理是這樣的。當然，也不乏一些......沒有去‘刻意找’，只是生活、和工作......的人，在日常（既：在生活、和工作中......）中遇到了某些事情......從而，好像明白了一些道理的。這種情況，也有。
但，這是‘被動的’。如果，想要找到‘另一個自己’，既：以‘達理’，為目標的話，那這種‘被動的’方式，明顯效率要比‘有意為之’的、以及‘刻意找’的，要低很多、很多了。
道理是這樣的。換句話説：如果‘人生’，是以找到‘另一個自己’，為起點的話，那我們專注於研究儒家思想、與儒家理論的人......無疑是這方面的冠軍。即：最早到達‘人生起點線’上的人，應是我們專注研究、探索儒家思想，與理論的這部分人了。
道理是這樣的。既：“在找‘另一個自己’的這件問題上，成果與效率均排第一的，就是我們儒家思想，與儒學理論探索、與研究者了。”----李宗奇
所以，從這個角度説：除了我們一直研究儒家思想、與理論的人以外......其餘人，在找‘另一個自己’的這件問題上，都叫做：是業餘的。
道理是這樣的。不一樣的。專業，和業餘，孟子對於此，有一個精闢的對比和判斷。“孟子曰：‘求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。’”（出自於，《孟子·盡心上》）
專業的，找‘另一個自己’，找自己‘裏面’的人......就會像我這樣，‘刻意’的，去尋求......這就叫：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。”（出自，同上）我自己想寫，我就寫......寫完之後，我自己會有‘收穫’（既：得），這就叫：“求在我者也”（出自於，同上），是主動的、‘刻意’的，這就是：專業的。
而業餘的，就是：碰。就像我説的：平時工作、生活......這叫：“求之有道”（“求之有道”，出自於《孟子·盡心上》），你得有單位呀，你得有公司呀，你得打卡呀。起碼，大部分人......得上班打卡呀。這就叫：“求之有道”（出自於，同上）。
你就上班，生活......然後，“得之有命”（“得之有命”，出自於，同上）是什麼呢。“命”，就是：你‘人生’中，遇到的各種事兒......各種事兒。這叫：“命”。
“得之有命”（出自於，同上）就是説：你沒有像我這樣，去‘刻意’的循找‘理’，或者你沒有找到方法，或者你沒有機會......總之，你沒有‘刻意’的找。那麼好，你就工作，生活......你就“求之有道”（既：類似於上班打卡，下班回家......）。
而，當你在生活中、在工作中間，遇到了某件必然會發生在你身上、或你身邊，總之與你有關的事情的時候......你通過你“命”裏的這件事情......而明白了，哪怕‘一條道理’，那麼，這也是向着‘達理’的‘階段性目標’，而前進了一步，但這一步的前進，是在你相對被動的情況下，而產生的。
故，從我們的角度説（既：主動、‘刻意’循找‘理’的人，包括，且不侷限於儒家、儒學思想研究者、儒學思想，與仏氏理論相關內容寫作愛好者......），這就是不專業的、和在找‘另一個自己’這件問題上相對業餘的了。
故，孟子曰：“求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”（出自，同上），道理是這樣的。
“是求無益於得也”（出自於，《孟子·盡心上》），既：這（既：“求無益於得也，求在外者也”的“得之有命”的人......）就叫：業餘（既：不專業）了。一個靠“命”（既：“是求無益於得也，求在外者也”，出自於《孟子·盡心上》），一個是靠自己（既：“是求有益於得也，求在我者也。”出自，同上）。道理是不一樣的。
人，為什麼要找：‘另一個自己’；既：‘裏面’。既：‘理’。
人，為什麼要：‘達理’。其實，可以不‘達理’，就只看‘表面’（既：‘情’），只關注‘表面’、關注‘情’。也是可以的。就被動的生活，一切都看“命”；“命”來了，也許能令你明白哪怕‘一條道理’。
也許不能。也許，你就差這‘一條道理’，就‘達理’了。我不知道。
但是，你要是想成為：‘完整的自己’，你就必須得要涉足到：‘理’的領域裏，‘向內求’，‘刻意找’......這樣最終才能夠、或者説：有可能‘達理’（既：找到‘另一個自己’、併成為‘完整的自己’）了。
道理是這樣的。千萬不要存僥倖心理，想着，自己只憑“命”，然後“Duang”，頓悟。達到‘理’的境界。
我不否認，歷史上，可能，曾經有過這樣子的人......既：平時，就工作、生活，既：“求之有道”（出自於，同上），然後，因為“命”中的某件事，“Duang”，‘達理’了。我不否認有這樣的人。但我不是。
我是踏踏實實的，寫了至少一百多萬字，用了四年的時間，潛心研究儒學，和仏（既：佛）學的理論，和知識......以後。
二零二零年才‘達理’的。道理是這樣的。‘達理’的好處，就是：你是‘完整的自己’了。你找到了‘裏面’，當然，你自然有‘外面’。
我們一出生、生下來，一部分人......首先接觸的，就是：‘外面’。我們看見的一切......都是‘外面’。你的飲食習慣，你的癖好，等等，這都是：‘外面’。
這叫：‘情’。‘情’，就是：‘外面’。我們看外面的人，賺錢，養家，養誰呢？
養妻子、養孩子、老人、親朋......無論他是做什麼的，這都是一個：‘情’字。
但‘裏面’，不一樣。‘裏面’是：‘理’。是，你得‘刻意’循找，或者，憑“命”才能理解的：‘道理’。道理是不一樣的（既：‘理’，與‘情’）。
這兩個（既：‘理’和‘情’），很難説：誰“難”，誰“容易”。但，人類就是：有‘理’，有‘情’的生物。也可以説，有“神”、有“魔”的生物罷。
道理是一樣的。我們要達到：平衡，首先要找到、循找到：‘理’，既：‘達理’。
有了‘裏面’（既：‘達理’）之後，但不執著於‘理’，而是罷思想，端正到‘理’和‘情’中間。
這就是：‘心’了。也叫：‘平’（既：平衡）。因為不執著理性，也不偏感情；（思想）就放中間，‘理’和‘情’達到平衡、“神”和“魔”不打架。
這（既：“神”和“魔”不打架、‘理’和‘情’達到平衡）就叫：‘和’了。某種意義上説：‘和’就叫：‘平’。
道理是一樣的。儒家的人，就是追求‘平衡’境界的：專家。儒家，就是：‘和平家’。
道理是這樣的。雖然説，儒家思想、與儒學理論研究者們，是：專業的，找‘另一個自己’（既：‘理’、裏面）的冠軍。儒家、儒家人，是找‘裏面’的：專家。但‘表面’、‘外面’的事兒，當然也重要，不然，光專注於‘裏面’，就是執著於‘理’、與執著於“神性”。
那様的話，既：執著於‘理’、執著於“神性”；也不行。因為‘情’、“魔”就過不去了。
道理是這樣的。所以‘平和’、‘平衡’，是最好的狀態。‘平衡偏理性’，是儒家思想、與儒學理論中：最好的狀態（既：‘完整的自己’的狀態）了。
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道理是這樣的。儒家思想，是：如何達‘最好狀態’、如何做‘完整自己’的學問。而，愛好研究儒家思想的人......則是在做‘完整自己’、達‘最好狀態’這件問題上的：專家了。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 十月二十 於自家作