文/李通國
無疑，“纏絲勁”是陳鑫爲陳氏拳術特徵總結的術語，這是陳鑫遺著中最經典的理論，最光輝的篇章。
他巧妙地演繹了“纏絲勁”與太極的文化淵源，搭建了“纏絲勁”的理論體系。
一、神來之筆巧說“纏絲勁”與太極
陳鑫拳學思想的精髓反映在：太極拳分段解、拳經譜、太極拳發矇、太極拳大用、太極拳規矩、太極拳體、太極拳用、學拳要訣、太極拳五言俚語、太極拳纏絲太極拳精圓圖、太極拳纏絲精方圖、太極圖、太極拳論、拳經總論、拳經、太極圖歌、困節歌、打死回生歌和拳打千遍不打自轉其歌等21篇拳論中，講述了太極拳由來、理論與技術方法。
陳鑫在《太極拳發矇》、《太極拳五言俚語》兩篇文章闡釋太極拳纏絲勁的與太極的文化關係。
他說“太極拳仿河圖作纏絲精圓圖，河圖爲纏絲精之祖”。
提出河洛理論創作太極拳的並非陳鑫一人，早他十幾年提出這樣看法的還有孫祿堂，其《太極拳學》雲“張三丰遵（易經洗髓）二經之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先後易之數，順其理之自然，作太極拳術，闡明養生之妙。”又說：“先生以河圖洛書爲之經，以八卦九宮爲之緯，又以五行爲之體，以七星八卦爲之用，創此太極拳術。”【1】顯然，孫祿堂也語焉不詳地以爲張三丰創作太極拳運用了河洛原理。
只是，孫祿堂並沒有深入闡述河洛之理如何運用到創作太極拳中，陳鑫在這一點就高明瞭許多。
陳鑫畫出了《太極拳纏絲精圓圖》和《太極拳纏絲精方圖》，天才般地想象出它們與河圖洛書的理論形成的天然關係，在他看來，陳氏拳法中的“螺旋”式運動就這一神仙法則的人間呈現。以此，他構建了一種文化與太極拳術結合的具體表現方式，定名爲“纏絲勁”。
《太極拳分段解》中“太極拳者實本太極之理，自然而然者。借官骸以呈其象，有非人力所能爲者。聖賢以此理實行與人倫日用之間，拳家以此理實運於耳目手足之際。”說明太極拳是藉助於太極文化存在的一種拳術運動實踐活動，而“太極”則是影響“天地間的人倫之道和拳學之道”的重要原理，表明太極拳與太極文化的淵源。
陳氏拳法有了太極名。
二、悉心打造“纏絲勁”自成體系
只是述說纏絲勁與太極拳的千般關係，還不是一個大學問家的手筆。陳鑫做的非常徹底，他更加深入細緻地闡述了“纏絲勁”的技術特徵、運動方法和規律。
他說運動規律和方法。
“太極拳纏法也，纏法如螺絲形運與肌膚之上。”“平時運動恆用此精，故與人交手自然此精行乎肌膚之上。而不自知非久於其道不能也。”
太極拳就是纏絲法的表現形態。運動時猶如螺絲形運與肌膚之上，平時練習時如果能體悟這種勁力技巧，與人交手自能運用自如，若不懂此勁，沒有真正地領悟太極拳的原理。
“太極拳纏絲法也。其法有進纏退纏、左纏右纏、上纏下纏、裏纏外纏、順纏逆纏、大纏小纏。而非以中氣行乎髓其間，即引即今皆陰陽互爲其根之理也。而要莫非即引即纏，即進即纏。不能各是各着，若各是各着，非陰陽互爲其根也。”
太極拳是纏絲法。纏絲法有種種形式，進退、左右、上下、裏外、順逆、大小等等，纏絲法以這種相輔相成相對立的方式成立，而不能相互脫離而孤立而存在。
至於特徵。
他說“世人不知皆目爲軟手。是一外面視之皆跡象也。若以神韻論之，交手之際，剛柔並用，適得其中，非久於其道者，不能澈其底蘊。”
太極拳外顯柔弱，內飾剛強。世人把它稱作“軟手”，都是隻看到了表面現象。只有那些深諳此道的武者，在與人交手的時候，才能恰好做到剛柔相濟。
“兩肩松下，兩肘沉下，秀若處女，見人肆若猛虎下山。”太極拳的訓練，靜若處女，動若猛虎。
極柔軟，也極剛強；極文靜，也極迅猛。這是太極拳的技術特徵。
手即權衡稱物而知其輕重，打拳之道吾心中自有權衡，因他之進退緩急而以吾素練之精神，臨之是無形之權衡也。以無形之權衡權有形之跡象，宜輕宜重而以兩手斟酌，適得其當斯爲妙手”。
太極拳通過日復一日的練習，和對敵較量中形成訓練有素的精神，打拳時，雙手感知對手用力之輕重，在心中形成權衡。心中“無形的權衡”規定着雙手“有形的跡象”，從而雙手恰如其分地應對以輕重緩急。這是現代訓練學所說，技擊能力的高度自動化，也是《太極拳論》所云“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”
權衡在心，勁自心發，身心一體，方是妙手。這是太極拳的技擊特徵。
三、結語
陳鑫是個了不起的學問家，也是對陳氏拳術有深入體悟的武者。缺少了任何一方面都難以創造出如此高妙，渾然天成的理論；唯有此，才使他的一切解釋儼然天衣無縫。
陳氏拳術有了自己的太極拳理論自陳鑫始，他的理論成爲陳氏太極拳的圭臬。
註釋：
【1】孫祿堂著，孫婉蓉校注.孫祿堂武學集註·太極拳學.北京：北京科學技術出版社 2016（10）
參考文獻：
【1】陳績甫.陳氏太極拳匯宗·太極圖畫講義·序[M].北京：北京中華書店(影印本)1988.
【2】張志勇.陳鑫太極拳學思想研究[J].安陽師範學院學報.2016（5）P：12-19