《论语·乡党第十》01：圣人就是长大的小孩儿
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
《论语·乡党第十》中的文字，多是对孔子行事细节的描述。
孔子生于陬邑昌平乡，后来迁居曲阜阙里，阙里又名阙党。按照钱穆先生的说法，乡党是对与孔子相关的两地统称。因此，《论语·乡党第十》是对孔子起居期间的概括性描述。
谚语讲：“他山之石，可以攻玉”，民间说得更通俗一些——“本地神仙不灵”。对于日常相处的人而言，即便是一个圣人，也很难让身边的人感受到他的神圣。反倒是与我们有一定时空距离的人，反而能被传扬的神乎其神。
孔子在乡、党（昌平乡和阙党）时，同当地的普通人之间没有什么分别。
“孔子与乡党，恂恂如也，似不能言者”，对于孔子身边的人们而言，他们看到的孔子温恭信实，和邻家老头没什么分别，一点也不会抢风头，也看不出有什么高明之处，倒像是一个笨口拙舌的木讷的人。
“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”，然而到了宗庙朝廷之上，孔子反而不卑不亢，据理力争、言辞有度，只不过保持谨敬而已。
看了孔子在乡党和宗庙朝廷上的不同表现，我们一定是感慨万千的。今天，我们到处可以看到在私底下是个话痨，真让他当着众人面说些什么时，反而一言不发的孩子，到处可见在家人面前头头是道、侃侃而谈，到了社会上反而变得木讷到笨口拙舌程度的成人。
这样的孩子也好，成人也罢，一句话概括——都是不成熟的。
感受了孔子在乡党和宗庙朝廷间的不同表现，我们发现圣人是什么？圣人就是长大的小孩儿。
一、在乡党
目标人群：父老乡亲
相处重点：孝亲敬长，睦邻友好
理想表现：恂恂如也，似不能言者
基本原理：在乡党的重点是“孝悌”，“孝悌”的关键在“敬”。《弟子规》讲“尊长前，声要低”，实际上就是以孔子的行为方式为法则。在孔子看来，在父、老面前，晚生后辈是不便于事事争先的。必须像“鄙夫”一样，空空如也，才能虚其心而有所得。对于乡亲而言，重要的不是你有多能说，而是你所说的话有多大的可信度，重要的在于你能否赢得大家的信赖。
正因为如此，温良、恭顺、可信、实诚才是最好的表现，谦卑恭顺，不再言辞上争先，不在父、老面前显己之能才是最佳的态度。
二、在宗庙朝廷
目标人群：君王臣属
相处重点：忠君爱民
理性表现：便便也，唯谨尔
基本原理：在宗庙朝廷的重点是“为人谋”，“为人谋”的重点在“忠”，忠诚于人，忠诚于事。“为人谋”的忠，体现在忘我、无我上。竭尽全力，不计较自己的得失，全力以赴、舍生忘死。
孔子曾经讲过鲁大夫孟之反的故事，话说有一次鲁国军队打了败仗，众人乱作一团，惊慌溃逃，孟之反从从容容的在后面殿后，以保全国家军队。等到军队逃离危险境地，孟之反在将进城门时用鞭子抽自己的马，对大家说：“不是我想在后面殿后，实在是我的马不听使唤，不肯卖力跑”。
这个孟之反绝对是为人臣子者的表率。在宗庙朝廷上，最理想的表现便是不爱惜自己的羽毛，让君上对事情有个清晰、科学的判断。当然了，还要保持谨慎，与同朝为官者保持基本的和睦。