网上盛传一个野史故事：说的是，唐高宗李治继位后，邻国日本担心新上任的皇帝不准他们学习唐朝先进的制度以及文化，于是派遣使者高向玄理向唐高宗朝贡两位漂亮的公主。
唐高宗见到两位美貌的公主后龙颜大悦，于是答应了日本再次派遣唐使来到唐朝学习的请求，不仅如此，李治还答应为日本的遣唐使在首都长安建个别院，以供他们学习之用。
李治当天晚上，便宠幸了这两位来自日本的公主，但是令人惊讶的是，高向玄理在第二天的一大早，便收到一个令他吃惊的消息，大唐皇帝李治竟然将自己送来的两位公主关进了铁笼子！这是什么情况？高向玄理一脸惶恐，他即刻进宫，打探缘由。
高向玄理询问皇帝身边的人，才知道李治之所以将这两位公主关进牢笼的原因：皇帝李治第二天一睁眼，突然看见两位露出黑黑的牙齿，脸上涂满白粉，没有眉毛的女鬼陪在身边，一下子被吓个半死！原来这两个女人便是伺候他的日本公主，他令侍卫赶紧把她们关起来。
高向玄理急忙向唐高宗解释，说这是日本贵族赫赫有名的“美人妆”，两位公主这么打扮也只不过想讨皇上的欢心罢了。听到这，李治心中的怒气才有所平息，将两位公主从铁笼里放了出来，但是自此以后，便对这两位日本公主兴趣全无。
这个野史故事靠不靠谱？
把牙齿染黑，是日本古代就有的习俗，起源于四五世纪的古坟时代甚至更早，作为独特的审美和文化象征在日本延续长达1500多年。随着染齿文化在日本的进一步流行，黑齿符号在贵族女性中代表着成人，彰显贵族身份。
在日本明治维新以前，一些已婚女性，都会把牙齿染黑。不仅如此，自日本平安时代（公元794年~1192年）开始，还会有男性贵族在成人礼的时候，将自己的牙齿染黑。除此以外，日本人还有引眉的习俗。所谓的“引眉”，就是把眉毛剃去，然后用墨水，在眉毛部位上方再画一小段粗粗的眉毛。
关于染齿为黑的古俗，这在日本史书上都明确的记载。例如，日本平安时代著名女作家紫式部（约973年—待考），在她的《紫式部日记》中就明确记录：“着装（女子成人式）、庆祝日，众妇人皆染黑齿、红赤化妆。”在《源氏物语》中，她还提到了染黑齿的细节，就是以醋泡的铁水为染料，然后再用羽毛、笔刷涂在牙齿上。平安时代后期的短篇小说集《堤中纳言物语》中写道，虫姬是位天生丽质的千金小姐，不拔眉毛也不染牙齿，结果无人招她为妻。
直到明治六年，日本天皇开始废除皇室中使用这样的化妆方式。日本的民间的女子才慢慢告别黑齿的历史，到大正时代完全废绝，只有在艺妓表演场合会使用这种化妆。目前，日本的艺妓虽然不染齿，但抹白粉的习俗仍然保留。日本的一些古装历史剧，我们还能见到染齿、引眉的形象。
古代日本女性，染齿、引眉、抹粉这样的“美人妆”，其实，如果她们不张开嘴巴，的确有一种另类之美。
大唐盛朝很令日本人敬仰，根据日本古代风俗，说他们进献给唐朝皇帝美女是上边那样的“美人妆”，这事还真有点靠谱，因此本文开头讲的野史故事，看来也不是没有所本。
不过，这日本古代美女要是张开嘴，露出黑牙，也着实令人恐怖。
日本女星刚力彩芽本来是这个模样：
可是刚力彩芽在古装《清须会议》里的扮相，却变成了这等模样，难怪唐高宗看了日本公主吓个半死：
下面的图片，无论是日本古代美女妆还是现代艺伎的化妆术，中国人都是接受不了的。
《山海经》中曾提到过“黑齿国”，那里的居民把牙齿涂黑，这黑齿国会不会就是古代的日本？
《山海经》被誉为华夏上古三大奇书之一，内容包罗万象，里边有夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。现大多数学者认为《山海经》并非神话荒诞之作，而是可以考证的一部关于远古山川海陆和地理、人文、氏族、物产及旅行情况的有价值的著作。
《山海经》有“黑齿国”的记载：
有黑齿之国（郭璞 注：“黑齿，齿如漆也”）。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。
黑齿国在其北，为人黑齿，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
那么，古东方历史地理中，是否的确有一个黑齿国？如果有，此国位置在哪里？
关于“黑齿国”位置的考证与解读，有多种说法，有人认为在菲律宾群岛，有人认为在冲绳群岛之中，还有人认为黑齿国是今墨西哥。
学者何新在《扶桑神话与日本民族起源》一文中推断所传说之黑齿国地望，就在今日的日本列岛上。“所谓黑齿国，位置应在日本本州岛岛的东南部。富土山则在其北侧。”
何新经过对多种古籍的相互参证，他认为古代传说中东方神树“扶桑”，实际上就是黑齿国北面富士山的火山喷发景象，《山海经》记载的浑身长毛的“毛民国”人就是日本的原住民土著阿伊努人，《大荒东经》中的“大壑”就是太平洋日本大海沟，总之，《山海经》中“海外东经”和“大荒东经”两章，所记内容基本是远古时代日本海和日本列岛的地理与人文情况。令人惊异的是，其中多数记述，竟可以与汉、唐、明以下关于日本的信史相参证，还可以与日本海及日本列岛周围的地理情况相参证。
除了《山海经》，后来我国多部古代典籍都有黑齿国的记载，其方位描述都是“倭国”或“女王国”的东南。
有人可能会质疑：“倭国”不就是日本吗？黑齿国既然在倭国东南，那不是说黑齿国不是日本吗？请注意，在日本列岛上在4世纪前是多个国家并存，日本列岛原来并不叫日本。《后汉书》记载“旧百余国，汉时有朝觐者。今使役所通三十国”，到了东汉，日本列岛上就三十多个国家来朝贡，这也说明当时日本并没有形成统一的国家。在日本统一前，我国称呼“倭国”只是指日本岛上其中的一个国家即邪马台国，后来才泛指日本。
中日两民族交往是比较早的，在史书中记载，周成王时，即有黑齿国人献白鹿、白马。而据考证日本古民俗确有崇奉白鹿、白马的风俗。《汉书·地理志》则云：“夫乐浪海中有委人，分为百余国，以岁时来献见。”从这条材料可以推断，到汉代时，中日两国沿海居民的交往已有很久的历史了。在这种交往中，先民们得知日本古俗之一二，这是很正常的。《山海经》中的“黑齿国”，正是先民对日本列岛染齿古俗的记录。
三国游戏中常见的邪马台国，被认为是日本出现的第一个国家，它统治着北九州的很多个小国（部落）。“邪马台国”被国际权威学术界一致认为是日本国家的起源。而被明确记载下来并有事迹的邪马台国国王是卑弥呼，此人是女子。《后汉书·东夷传》“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主，乃立一女子名曰卑弥呼……共立为王。”因此，邪马台国有一段历史时期也被叫做“女王国”。
邪马台国究竟在哪？一直是历史迷案。目前比较常见的有两种说法：一种是“九州说”，认为邪马台国在九州；另一种是“畿内说（或叫大和说）”，认为邪马台国在日本本州岛中部的畿内（大和）地区。2009年日本奈良县樱井市宣布，在对该市缠向遗迹的考古发掘中发现了公元3世纪前半期日本国内的最大建筑遗迹，疑是女王卑弥呼的宫殿。这似乎为日本国家起源的“邪马台国”位于畿内地区提供了重要证据。
如果说，女王国位于本州岛的奈良地区，那么，会更加符合《山海经》和其他一些古籍相互佐证的关于黑齿国、扶桑的地理方位的定位。其一，《山海经》海外东经所记载的地方顺序是从东南角到东北角，这样对应的国名顺序更加吻合；其二，奈良这里离富士山（扶桑）更近，而且黑齿国位于本州岛的南端的话，则方位恰好在女王国的南边；其三，正由于黑齿国比邻女王国，两个地区更容易融合，所以黑齿风俗才能影响到女王国并随着女王国的强盛而流行开来。
以上只是笔者的一家之言，仅供读者参考。
参考资料：
范作申：《日本传统文化》，三联书店
何新著：《诸神的起源》，光明日报出版社
汪向荣：《日本考》，中华书局
汪向荣：《邪马台国》，中国社会科学院出版社
《山海经》，人民文学出版社