如果你看任何還不是透明，説明你‘陽氣’還不足。“本來無一物，何處惹塵埃”←這樣的境界，是“海量”（既：“海量，系舉例、與比喻”）的‘陽氣’......堆砌，而成的。
道理是這樣的。“海量”（“海量”，系舉例、和比喻）的‘陽氣’，造就了“本來無一物，何處惹塵埃”，地←這種：‘通透境界’。
我們稱↑他為：“通透世界”，罷。
道理是↑這樣的。還在恐懼，還在畏縮，還在踟躕、還在迷茫，還在猶豫......
↑這都是：‘不通透’，所造成的。一句話概括，就為：‘陽氣’不足，了。道理是←這樣的。
不一樣的。‘通透境界’（既：所謂的“通透世界”）的獲得、獲取，有（我所知道的，只有‘兩種’）‘兩種’方向：
既，一為“換水”，勤“換水”。二為“沉澱”，主靜。就“修身”（“修身”，出自於《禮記·大學》）的階段來説、來講的話，我個人定義的“修身”（的概念），是指的：“見性”，以前......我罷儒家“四書”（既：《論語》，《大學》，《中庸》，與《孟子》）理論部分的學習，與理解，（我個人，罷他，既：對於儒家“四書”理論部分的學習，與理解......）分為兩個階段，一、為：“修”，的階段......
二、為“養”（既：‘養’）的階段......我個人，目前處於“第二階段”（既：“養性”，的階段......）。道理，是←↑這樣的。
“修”（既：儒家“四書”理論學習的“第一階段”）的階段，可以説是“沉澱”，也可説成，叫：“換水”，都行......因為，我形容“修”的階段，既：所謂“第一階段”（既：儒家“四書”理論學習、與理解的“第一階段”），常常是説：“璞玉變玉”，或者是：“水清月現”、或者是：“烏龍茶經過多年的沉澱......見到了茶杯中的‘玻璃球’”......
我常常↑這麼比喻。因為“修”的階段，就是：“率性”（“率性”，出自於《禮記·中庸》開篇......），就是：循找“性”（既：“理”）。
“修”（既：儒家“四書”理論部分的學習，與理解的“第一階段”）就是：“率性”的階段......這個階段，就是：大幅度的，大刀闊斧的，“剔除掉”過去己之思想當中的“雜質”、“冗餘”的階段。
怎麼“剔除”，用什麼方法“剔除掉”......既：己之思想當中的“雜質”，與“冗餘”。←這個問題，我覺的，因人而異。
不一樣，因為↑他（既：“剔除掉”己之思想當中的“雜質”，與“冗餘”，既：‘改變自己的想法’......）涉及到一個：“法”，的問題。
不一樣的。我這麼説，人人都有一個：“性”，這個←→“性”，就叫：“造物主”。“造物主”（既：所謂“性”），人人具備。
但，問題是，想成為“造物主”，既：“見性”，每個人的“方法”，不一樣......同樣是一塊“璞玉”，有的人，是用“錘子”、“鑿子”，雕成的：“美玉”（既：“見性”，了）。
有的人......用的“現代化設備”......有的人，乾脆就“拿手扣”，甚至“往地上摔”......只要你喜歡，佛説，有：“八萬四千”種，“譲璞玉，變成美玉”，的“方法”......隨你喜歡。
道理是↑這樣的。方法二字，之所以加“”（雙引號），是因為，罷“璞玉變成美玉”，的“方法”，沒有固定的......也不“唯一”，甚至，我可以説：無“對、錯”（所謂，“對、錯”）。你拿“鑿子”、“斧子”......“敲擊”（既：“敲擊璞玉”......）的......憑什麼，説：“拿手扣”（既：“拿手扣璞玉”......）的，←他就是“錯的”（所謂“錯”）。
不對的。所以，“方法”（既：“璞玉變美玉”之“法”......）無固定，所以，我加“”（雙引號）。
道理是↑這樣的。不一樣的。“方法”不固定，既：“璞玉變美玉”，之“法”，不固定......但是，目的固定。目的一樣。
這個目的，既：“美玉”（既：“性”、既：“造物主”），“美玉”（既：見“美玉”）是所有“修”者的：共同目標（沒有之一）。
道理是↑這樣的。所以，你説：“修”，←他是“沉澱”，也好；“換水”（既：罷“雜質”、“冗餘”，都“撇出去”......），也罷。總之，“修”到：“見性”這一步的時候，你和過去的你，總是：派若兩人的。
道理，是↑這樣的。過去的你，（假設，你是）是“一塊璞玉”，“璞玉”，從外表看，它就是石頭......過去的你，（假設，你是）是“一潭污水......”。
“見性”以後的你，用你自己的“法”，罷你思想中的“雜質”、“冗餘”......等等都“剔除”的時候，這時候的你，既：“見性”，以後的你“晶瑩剔透”，“剔透晶瑩”。這時候的你，就是“一塊水潤透明的美玉”。
道理，是↑這樣的。過去的你，“一潭污水”，死氣沉沉......經過你用你自己的“法”，“淨化”、“滌淨”你“這潭污水、死水......”以後，罷“雜質撇乾淨”後......便也是：“水清月現”，“水落石出”了。
↑道理，是一樣的。“一杯烏龍茶裏，有一顆‘玻璃球’”，經過多年的沉澱......“茶杯裏的烏龍茶”，逐漸變的清澈、清楚，而不再“烏龍”。
而，這時“原烏龍茶這杯茶水”裏頭的“玻璃球”，也終得：隱約可見了。
↑這些，都是我形容“修”（既：儒家“四書”理論部分的學習，與理解的“第一階段”）的比喻，和舉例。目的，就是為的告訴你們：所謂“修”，就是↑這樣，用某種“法”，改變自己的思想。就←這麼“簡單”。
用某種“法”，改變自己的思想，←這，算是“修養”的：根本義。“養”（既：儒家“四書”理論部分學習，與理解的“第二階段”）實際上，也是←如此。既：用某種“法”，改變自己的思想......“養”（既：‘養’），是（我認為）儒家“四書”理論部分學習，與理解的：“第二階段”。
實際上，“養”（既：儒家“四書”理論部分學習，與理解的“第二階段”）也是：改變。但，這種改變，和“修”（既：儒家“四書”理論部分學習，與理解的“第一階段”），也不太一樣。
“修”，側重於：“大刀闊斧的剔除”，和“撇清”（“大刀闊斧的剔除”、和“撇清”，皆系我個人，對於“修”，←這一階段的舉例，和比喻），他（既：“修”）是：“換水”，是“沉澱”（二者，既：“換水”、和“沉澱”，系舉例，和比喻）。
“修”，是：“透徹、根本的換水......”。“修”，是：“大刀闊斧，紅紅火火的沉澱......”。但，“養”（既：‘養’）不一樣。
“養”，←這種行為方式，我只能形容，他（既：“養（養）”，這種行為方式......）像給“溫吞、烏塗的水裏，添新的淨水......”，和給“蒙塵的剔透晶瑩美玉擦拭、清潔......”。
我，只能↑這麼形容“養”（既：儒家“四書”理論部分學習，與理解的“第二階段”）這種：行為方式。對我來説，“養”（既：儒家“四書”理論部分學習，與理解的“第二階段”）就為：“溫故知新”（出自《論語·為政2.11》），（“養”，這種行為方式......）就為：“常常勤拂拭，莫使惹塵埃”。
道理，是↑這樣的。（↑）這，就是（我認為的）“修養”了，
道理是這樣的。----作者：李宗奇 辛丑年 三月初四 於自家作