14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问怎么算君子，孔子回答说：“用敬来修养自己。”
好一个“敬”字！敬天、敬地、敬神、敬人、敬事。对老师要敬，对上级要敬，对同僚、对下级，也要敬，这就是修养的基础。
子路问：“就这样就行了吗？”
孔子补充了一句：“修己以安人。”这里的“人”，是指和自己有直接接触的人，周围的人，你的下属，或者家人。你是主心骨，你有修养，行得正，则大家都心安。
子路还是没懂，问：“就这样就行了吗？”
孔子说，修己以安百姓（与自己没有直接接触的人）。就修这一个敬字，则天下皆安，这一条，就是尧舜，也觉得自己没能做到，还要继续精进，持续改善。
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又到6点半了，我们继续学习论语。按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。
子曰：“上好礼，则民易使也。”
就是孔老夫子说，要想让老百姓易于管理，易于领导，领导者就要做出榜样，什么榜样呢？
就是你首先好礼，也就是崇尚礼，按照礼的要求来约束自己，依礼行事。
这句话大家可以想一想，我们中国号称礼仪之邦，这是在几千年的人类社会里面广为人们所称道的。
很多人可能会问说，我们小的时候怎么说我们这边不懂礼呢？其实那是经历了一个特殊阶段，在整个中国社会漫长几千年里面，中国人可以说是整个世界上最知礼的民族。现在国力恢复昌盛了，对于礼法，对于基本礼仪也越来越讲究了，叫恢复传统文化。
当然了，这里的恢复不会像过去封建的时候那么严了，那我们谁也受不了，而是适当的。待人恭敬、礼貌等等。
这里面昨天提到说是治理国家也有几种治，一个是法治，这也是必须的。另外一个是人治，但法治过于严苛，则会出大问题，人治过于宽松和随便也是不行的，就很难有尺度。
那怎么来中和它呢？就是礼治。其实礼治也就是我们普通所说的道德约束，我们日常生活很难说，他犯法了吗？没有！但是他这么做就不合理，不符合道德，是会受人谴责的。
而我们人都比较好面子，有一套行为规则，这就是礼仪尊卑，层级秩序，企业文化，价值观，相亲相敬等等，人与人之间相处的这些基本原则。
如果一个领导者，在上位者，他能够待人以礼，做事遵循礼法，合乎规矩。那么底下的员工或者底下的子民就会模仿，看你都这么做了，他有什么理由不这么做。你要求早上8点上班，你之前来了，员工有什么理由不来呢？
所以说这就是上行下效，你有礼，其实就树立了一个楷模榜样，也就具有了人格魅力，别人就会心悦诚服的跟着你，心悦诚服跟着你，愿意跟你去做，你还用非常强硬的去指挥他吗？不用了，你的人格魅力就足以征服他了。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天再来学习新的内容。
这一章是子路和孔子的对话，通过这里面也可以说成为君子的三个步步加深的条件，同时也看出孔子和子路的格局和境界。我们要好好听一听，先来看原文。
论语宪问篇的第四十二章。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
这里面又一次提到君子。这里的君子有两种解释，一种解释是什么呢？就是有地位的人，国君、大夫、贵族。另外一种是指有修养有品德的人。
在这里，两者皆可。其实在古代，两者也基本上是重合的。因为你像奴隶，底边的下民，是谈不上君子的，他们也没有什么受教育的机会，也捞不着读书，也没有人给他以相应的教育，所以也很难真正的具有这样的渠道和机会。
在这里面，我们既可以把这一段话当成是领导力修为，也可以把他当成是提升自己的手段，其实是一样的。
就是子路像孔子来提问，到底怎么样才能算君子呢？其实前面的许多章节里面，子路已经提过了，不过人生何其漫长啊！有些问题难免会重新问一次，但是此一时彼一时也。
此人不同于彼人，子贡和子路就不一样，因为孔子是因材施教的，他就会根据各个人的情况来给予相应的回答。
在这里面，孔子首先就是说：修己以敬，就是用敬来修养自己。大家注意他的着眼点在哪里呢？一个是敬，一个是己，就是要想修成君子，首先你要修己，先修身，先修自己。用敬，敬谁呀？这个字大有学问。
我们要敬天，天道、自然规律。敬地，地是物质，现在所存在的客观环境。敬人，人我们生活的人文环境。人在社会上生下来，他就在与人相处的过程中。
所以说君子，仁者爱人，你要妥善的处理好与人的关系，一个人能不能幸福很大程度上决定着你与人之间的关系。
和周围的环境关系好了，你自然会感到幸福。如果和别人关系都处不好，看谁都不顺眼，谁看你都不得劲，你看不上人家，人家都看不上你，那你的幸福感肯定很低啊！
敬事是什么意思？就是我们做事态度认真，要做什么事，都能够认认真真的去做，把它做好。
比如说我们写字，把字写好，让人一看像个样子。
干活，把活干好，让人一看是个活，不是马马虎虎，敷衍了事，人在心不在。
不管对客观规律，自然规律，对客观环境、对人员环境，还是对待事物，你都能够用敬的态度去对待，那是什么感觉呢？
再说敬神，有的人信神，信耶稣、信佛教、信道教、信伊斯兰教，有的人不信神。不管你信神还是不信神，你都对天有种敬畏，觉得举头三尺有神明，什么时候都不是我一个人，而是除了你知我知之外，还有天知和地知。所以就会有敬畏之心，就不会无人的时候胡作非为，以为别人不知道。
但是要想人不知，除非己莫为啊！所以这个敬字，它是特别有深意的。
我们学习的时候也要注意，要存着一份敬畏之心。人家的优点，人家的长处，是人家花了很多时间精力心血做出来的。
我们学习的时候，首先态度上要恭敬，要拿来为己所用，而不是就想着超过他，胜过他。然后以显摆我有多厉害，这是没有多大意义的！
认真学习，拿到手为自己所用，如果能超过对方，那会格外的欣喜，超不过对方也没关系，因为这是人家擅长的领域，要对人家表示感谢。
当你对别人有一份感谢的时候，别人自然也能够感受的到，如果只是想能超过我了就沾沾自喜，那你的格局也就低了，也就很难真正的把东西取到手。
学到手需要一种认真恭敬的态度。所以对老师要敬，那对上级要不要敬啊，肯定要敬的。你尊敬上级，上级看你知书达理，他才会愿意去提拔重用你，因为你知书达理，懂礼貌，他和你在一起很舒服，他把事交给你办的很放心，他觉得你可以用。
那你对同事、对下级要不要敬，也要尊重。人怕敬不怕横，哪怕他这个下属再窝囊，再没有本事，你喝斥他的时候，他也不高兴，他带着情绪干活，他也干不好。
你好言好语商量，他高高兴兴的去干，对不对？他知道你是领导，他会敬你。你能敬得了他，他格外的欣喜。
这就像我们打招呼，一个领导要和员工打招呼，下属打招呼，员工就会特别的开心。但你觉得你是领导，下属必须和你打招呼，其实他就想躲你，那是不一样的。
我们中国人说要想好，大敬小，就是明证
能做到敬，这是修养的基础。子路和别人不一样的地方，他总觉得自己已经做的比较到位了，老师再给说说吧，说的一点不够，老想再深入一下。
你听他问“如斯而已乎”，就这样就行了吗，也太简单了吧？
咱再谈谈子路，子路这个人，他是孔子的大弟子，最先入的孔子门，也有才学，有能力，还有武功，那真的是一个全才，是孔子最忠实的弟子，是他最贴心的保镖。对孔子是忠心耿耿，给他做弟子，做车伕，做保镖，随时准备为他赴汤蹈火。
可以说大部分时间都陪在孔子的身边，甚至愿意为孔子献出生命。所以孔子也特别喜欢他，这师徒俩感情非常深厚，形同父子又似兄弟，因为两人年龄相差不大，但是老师说的话，他总觉得简单了，还想更深入一点，其实有点刨根问底的感觉。
既然问了，孔子就继续回答，说修己以安人。这一步做到了，我们就要更深一步，第二层次，这里的人是安什么人呢？其实就是身边的人，身边的人都有什么人？大家想一想，就是你自己直接接触的人。比如说我们的父母、妻子和孩子，还有领导、下属、亲戚、朋友、同事等等等等。
如果你是领导，你是主心骨，你有修养，你能够行得正，做的直，办事规规矩矩让人放心，那么大家就都会心安，都可以安心生活，细心办事。
换句话说就是，如果你的修养不够，无法给身边的人安全感，那么他们也会感到不安。
而如果你的修养够了，能量足了，让他们感觉到有安全感，那么整个公司也都安了。或者说你是君王，国家也就安了。
像我们的国家领导，有他在，我们大可安心的工作学习和生活。该他处理的都给我们处理好了，我们尽管努力奋斗我们自己，做好自己的事就可以了。可是如果是战乱年代呢？如果政府昏庸呢，你还能这样吗？不能啊！
子路觉得还是简单了，作为君子，作为领导者，只是影响自己吗？只是影响身边人吗？我想治理国家、治理天下呢？
当时的国家就是指的诸侯国，天下就是自己所能知道的各个诸侯国。
在这里面，有人就是说子路这样问就笨了，他没有真正领会孔子的意思，觉得太简单了，还想知道的更多，还想做的更好。
事实上推己及人，举一反三，你推的话，也能推理出来，子路的思考深度不够。不过我想大部分人其实都没有子路的思想深度，都达不到子路这样的能力和水平。所以即便是他笨了，他给我们问出来，让孔子回答一下，也会减去我们普通人的心中之惑。
孔子只好继续回答，那就是修己以安百姓，就是你修养自己，先去安人，身边的人，然后再下一步就可以安百姓了，让与你不是直接接触的人，都能够受到你的影响。你的影响施行于天地间，就像孔子，离现在2500多年了，他依然在对我们中国，对全世界都施加的影响一样。
有孔子在，我们也就觉得做人做事有了规则，有了方向，这一个道理。
孔子接着往下说:第三条，即便是三皇五帝中的尧和舜那么伟大的人物，他都还没有完全做到。这里的病，是难，困难，诸是之于，就是尧舜他们都还没有完全能做到，就是还有点难。
所以说你现在这样的身份和地位，不要想那么多，扎扎实实的，从最基础的做起，逐步的扩大你的影响力。
这里面告诉我们，做事不要急躁，安安心心的、扎扎实实的做起，从修己开始，修己从敬开始，然后你的能力足够强了，你影响力足够大了，可以安身边的人，影响身边的人，再去影响更多的人。所有这些都不是我们说说而已，我知道了就好了，而是要做到知行合一。
大家一定要知道，领导力的基本原理是什么呢？就是你说的话，大家不一定听，但是你做的事，大家一定会去模仿，这也就是修身齐家治国平天下的道理。
后来西方的哲学家把它总结为一个理论，叫做模仿律。
昨天我们也讲过，就是上行下效，我们先都是按着我们心中的标准来模仿的。从小生长在什么样的环境往往会造就什么样的人。我们想当领导，一定要做一个好榜样，先去模仿我们想成为的人，然后让希望成为我们的人模仿我们。
我们再简单的回顾一下这一章的内容，主要点就在于，要想成为君子，首先要从自己修起，用什么来修己呢？用敬。
敬谁呀？敬天，敬地，敬神，敬人，敬事。修好自己，方能安好身边的人，修好自己，方能安百姓，为天下黎民苍生❤️。
好了，明天早晨6点半，我们继续学习论语的下一章，论语宪问篇的第43章。
14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
这里面有一个广为流传的话叫：老而不死，是为贼。
这是孔子骂人老不死吗？还是有其他什么意思呢？我们明天准时相聚在这里一起学习和探讨，