“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也......非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”←出自於《孟子·離婁下》
我很少，在我的文章中↑引用“大段”（相對的，“大段”）......↑這，是個例外。
道理，是↑這樣的。“非仁無為也，非禮無行也。”（出自於《孟子·離婁下》）←説的特別好。但是，↑這十個字，既：“非仁無為也，非禮無行也”（←出自，同上），總得有個前綴。所以，我就把前綴也抄上了。
道理是↑這樣的。“非仁無為也，非禮無行也”（出自《孟子·離婁下》），←其實説的，就是一個“自反而誠”，“反身而誠”（“反身而誠”，出自於《孟子·盡心上》）的問題。“誠”，就是：透明，之意。“反身而誠”，就是：回到透明。
由不透明，回到透明；←這，就叫：“反身而誠”。
道理，是↑這樣的。不透明，就是：出了“陽的圈”。“陽的圈”，就是：禮的邊界。禮的邊界以內，是：“仁”。出圈兒了，就是：不仁、就有：“陰”，就不叫：“純陽”，了。
↑道理，是這樣的。實際上，這十個字，既：“非仁無為也，非禮無行也。”（出自《孟子·離婁下》）←就是一個：“純陽”，的問題。
孔子，和孟子，都主張：“純陽”。←↑道理，是一樣的。
孔、孟，皆：“純陽”。←是這樣的。孔、孟都主張“純陽”，既：透明，既：“誠”。
“誠”，就是：透明。透明，既：“陽”。
↑道理是一樣的。透明，就是：“陽”。不透明，就是：“陰”。←就這麼簡單。
道理，是↑這樣的。不透明，就是：“陰”。從不透明，回到：透明，←這就叫：“反身而誠”（出自《孟子·盡心上》）。
道理是一樣的。“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也”（←出自於《孟子·離婁下》），“有人於此，其待我以橫逆”（←出自於，同左），“君子”不會委屈，“君子”不會憤怒，因為“委屈”、“憤怒”，←都是：“陰”，的問題。
“陽”裏，沒有↑這些（既：“委屈”、“憤怒”......等）問題。“陽”裏，什麼都沒有。
“陽”就是：透明。透明，就是：無一物。無一物，哪來的“委屈”、或“憤怒”，呢？“誰”委屈，“誰”憤怒？
“純陽境界”（既：透明世界）裏，沒有↑這些問題。道理，是←↑這樣的。“陰”，會有這些問題......
所以，孟子曰：“君子必自反也”（出自於，《孟子·離婁下》），←這是因為：“我”所謂的憂患......是因為“我”自找的。
我所謂的：“憂患”，是因為：有“我”。“我”，是：“陰”。
“我”不是：“陽”。“陽”裏（既：“純陽境界”、透明世界裏）無我。
“我”所謂的“憂患”，是因為：“我”出離了理性的邊界，在理性的外面......不同程度的涉入“陰”，←→所導致的。
道理是↑這樣的。“陰”裏面，五花八門......“陽”裏面，則無一物。
道理，是↑這樣的。“陰”裏，形形色色、林林總總......“陽”裏，什麼都沒有。
我們儒家，是提倡在“陽”裏，待着的。道理，是←↑這樣的。
“非仁無為也，非禮無行也”（←出自《孟子·離婁下》）。
“無為其所不為，無欲其所不欲”（←出自於，《孟子·盡心上》）。
“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言，非禮勿動。’”（出自《論語·顏淵12.1》）。
其實，←↑都是（“純陽”、待在“陽”中、待在“陽”裏）這個道理。
一樣的。“有人於此，其待我以橫逆”（←出自於《孟子·離婁下》）“我”（既：所謂“君子”）得想的是：趕快回到“陽”裏。
既：“君子”想的是無我。“犯而不校”（←出自於《論語·泰伯8.5》）。“犯而不校”（出自，←同左）就是：“純陽”，的狀態。就是無“我”的狀態，就是：“仁”，←的狀態。“犯而不校”（出自，←同左）是：“強恕”，的狀態。“強恕”，出自於《孟子·盡心上》。
孟子曰：“強恕而行，求仁莫近焉。”（出自於《孟子·盡心上》）孟子認為，“強恕”，←的這種無“我”（既：無，的狀態）狀態，是離“仁”，很近的。
↑確實如此。道理，是↑這樣的。故，“有人於此，其待我以橫逆”←出自於《孟子·離婁下》，“君子”們，沒時間“傷心”，沒時間“難過”......←因為，那都是“我”流連“陰”，導致的。
道理，是↑這樣的。
1.
“有人於此，其待我以橫逆”（出自於，同上），“我”得趕快回頭啊。
往“犯而不校”（出自《論語·泰伯8.5》）走，往“強恕”（出自《孟子·盡心上》）走，往“陽”走，往透明走，往無“我”走，往無走。故孟子曰：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。”（←出自於《孟子·離婁下》）
“有終身之憂”（出自於，同上），←這是因為：得總考慮，是否“出圈兒”，了；得總考慮，是否有“我”，了。←↑道理，是這樣的。
2.
“無一朝之患”（出自於，《孟子·離婁下》），←是因為：不用“擔心”，“有人於此，其待我以橫逆”（←出自，同左）。
因為，即便“有人於此，其待我以橫逆”（出自，《孟子·離婁下》），“我”只要回“圈兒裏”，就行了。
3.
回“陽”裏，就沒事兒了。故，子曰：“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（←出自於《論語·述而7.30》）←這與孟子所言：君子無一朝之患，←的道理，是一樣的。“我”欲仁，斯仁至矣。（出自，同上）“為仁由己，而由人乎哉？”（←出自於《論語·顏淵12.1》）“我”想要回“仁”的“圈兒裏”，就回“仁”的“圈兒裏”。←就這麼簡單。
“是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。”（←出自於《孟子·離婁下》）道理是這樣的。
----作者：李宗奇 辛丑年 三月十三 於自家作