“一陰一陽之謂道，繼之者，善也；成之者，性也。”←出自《易傳·繫辭傳上》
“一陰一陽之謂道”，←這是《易傳》，對於“道”的概念地：直接解釋。
《中庸》説：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”←出自於《中庸》開篇←↑一個道理。
《老子》説：“無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”←出自《老子》開篇。
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（←出自《論語·為政2.11》）實際都在説同一個問題。
既：“知道”，的問題。道理是這樣的。
我們華夏哲學認為：在宇宙伊始，有一個：“無名”，“無名”←是宇宙的：始。
既：“無名，天地之始。”←出自《老子》開篇。
我們儒家，管“無名”，叫：“性”，或者叫：“（純）陽氣”。這個“性”，和“（純）陽氣”，←二者是在一起的。既：“道生一”（←出自於《老子》）。
↑這個“道”（既：“道生一”，←之“道”），其實，就是我們儒家所講：“性”。
“性生‘一’”，“一”，就是：“（純）陽氣”。
道理，是↑這樣的。“性”，和“（純）陽氣”，是掛搭在一起的。“性”和“（純）陽氣”在一起，“（純）陽氣”又生了：“陰氣”，於是，有了所謂的“萬物”。
“有名，萬物之母”←出自《老子》開篇，是因為，有了：“陰氣”，既：“一（既：純陽氣）生二（既：陰氣）”←出自《老子》。“一”是（純）陽氣，“二”是：陰（既：陰氣）。因為“一”（既：純陽氣）生了“二”（既：陰氣），←所以，纔有了：“名”。有了“名”，纔有了：萬物......
無名，則無“物”。←就這麼簡單。故，“有名，萬物之母”←出自於《老子》開篇。“陰”（氣），既：“二”，←為“萬物之母”。←出自，同上。
↑道理，是↑這樣的。此所謂：“道（既：性）生一（既：純陽氣），一（既：陽氣）生二（既：陰氣......），二生三，三生萬物。”←出自於《老子》。
“三”，是：“道（既：性）”+“一（既：純陽氣）”+“二（既：陰氣）”；“道（既：性、既：理）”+“一（既：陽氣）”+“二（既：陰氣）”=“三（既：萬物）”。
“萬物皆三”。“萬物”，都是：“道（既：性、既：理）”+“陰、陽二氣”，的組合。既：“萬物負隂而抱陽”←出自《老子》。所以，從這個角度説：若要擺脫“物”，←的狀態，成人（既：仁），就要回到：“無名”（既：“道”、既：“性”、既：“理”），“道”（既：“無名”、“性”、“理”）是和“一”（既：“純陽氣”）掛搭在一起的，所以：
“人”（既：仁）既：“純陽”，既：“空”。
道理是↑這樣的。擺脫“有名”（“有名”，出自《老子》開篇）的狀態，擺脫“物”（“物”，出自《老子》開篇）的狀態，迴歸“人”（既：仁），就叫：“見性”。
因為，“性”，既是：“仁”（既：人）。
道理是↑這樣的。“性”既是：“仁”。“性”和“陽氣”掛搭，“純陽”，←→就是：“仁”。“純陽”，就是：“無名”（“無名”，出自《老子》開篇）。
“純陽”，就是：“空”，因為：“道生一”（“道生一”，出自《老子》）“一”（既：純陽氣）既：“道”（既：“性”、既：“理”，既：“無名”）；“道”（既：“性”、既：“理”、既：“無名”）既：“一”（既：純陽氣）。
道理是↑這樣的。“一”既：“道”，“道”既：“一”。故，“常無欲，以觀其妙”←出自《老子》開篇，“常無欲”（出自，同上），就是：“不去預設結論的如是生活”，←就是：“空”。我只能←這麼去：形容。
“常無欲”，就是：“空”。就是：風聲、雨聲，鳥鳴聲......“常無欲”，←就是與自然融為一體，與周遭融為一體，“常無欲”←就是：“仁”。
“常無欲”（既：“仁”），就是：“至誠”。“至誠”，出自於《禮記·中庸》。
“誠”，就是：‘透明’，的意思。“至誠”，←就是：活在‘通透世界’裏，“至誠”，就是：活在‘純陽世界’裏......
道理，是↑這樣的。“陽氣”，是：密度極大，淨度極高，的純淨之“氣”。如果，舉例形容的話，“純淨水”，就像是：“陽氣”。
↑道理是↑這樣的。“常無，欲以觀其妙”（出自《老子》）←大概，就是這麼個境界。←↑特別像“禪宗”。
“頓悟”之後，就：“不去預設結論的如是生活......”。←也挺好。
“常有，欲以觀其徼”（←出自《老子》開篇），就是另外一種“沒事找事”，的行為。“常有，欲以觀其徼”，←就是：121。←“一二一”，就是一個：“離卦”（既：☲）。
道理是↑這樣的。離卦“☲”就為：“121”（既：“一二一”）。從“無”（既：“陽”），到：“有”（既：“陰”），到：“無”（既：“陽”），←這就是：“觀其徼”，的過程。
既，我們儒家的：“道”（既：“一陰一陽之謂道”，之：“道”）。既：“率性之謂道”（出自於《禮記·中庸》開篇）之：“道”。是動詞的：“道”，是我們儒家的：“道”。而，“吾不知其名，字之曰：道，強為之名，曰：大。”（←出自《老子》）←這個：作形容詞的“大道”（所謂的“大道”、“字之曰：道，強為之名曰：大”的：“大道”......），在我們儒家概念裏，則為：“性”、為：“理”。作名詞用。
道理是↑這樣的。我們儒家的（動詞的）：“道”，是：“溫故而知新”（出自《論語·為政2.11》）。“溫故”（出自，同左），←是：由“一”（既：由“性”、由“純陽”，←二者，為同意）到：“二”（既：“陰”），由“一”（既：陽、既：性）到：“二”，為：“溫故”。
由“二”（既：陰氣）再到：“一”（既：陽氣、既：性），為：“知新”（出自於《論語·為政2.11》），既：“見性”（既：仏（佛）氏曰：“慧”）。不斷的：“121”（既：“一二一”），就為：不斷的“溫故知新”（出自，同上）、就為：不斷的“見性”。
道理是↑這樣的。《老子》曰：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”←出自《老子》開篇。“常無”，是：停留在、常在“純陽”（既：性、既：理、既：“仁”←三者，為同義）中。
“常有”，是：☲“離卦”，是：“121”，←是：從“無”到“有”，再回到：“無”。←這（既：“121”）也是：“溫故知新”（←出自《論語·為政2.11》）的：步驟。
↑二者（既：“常無”，與“常有”、“121”）“同出”（既：皆從“性”、從“一”，既：從“純陽”，出......）而“異名”，“異名”，是因為：“知新”（出自於《論語·為政2.11》），而導致的。
好比，你原來的認知，被你“121”（既：“溫故知新”，出自，同上）的行為方式，‘更新’了......但，所謂的：“新”，依然是：“一”（既：純陽、既：理、既：性←此三者，為同意）。只不過，你經過“121”的步驟，而回到了“不同角度”、“不同方面”，的：“一”（既：“純陽世界”、既：“理世界”、既：性←三者，為同意）。故，所謂“知新”（出自《論語·為政2.11》）←→實為“一”（既：純陽、既：理、既：性←三者，為同意）的：不同側面，而已。
故《老子》曰：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”“同謂之玄”，←《老子》所謂“玄”，既：“性”（既：“理”），的意思。
“玄”、“性”、“理”，←三者為：同意。《老子》所謂：“玄”，實際就是：“道生一”，之：“道”。用儒家的話説、從儒家的角度説：“道生一”（出自《老子》），實應為：“性（既：理）生一”。
道理，是↑這樣的。“性生一，一生二，二生三，三生萬物”。《老子》開篇，提到的：“道可道”，之：“道”（既：第一個“道”），實際，就是這個：“玄”。既：“純陽”。“玄之又玄”（出自《老子》開篇），（其實）就是：“溫故而知新”（出自《論語·為政2.11》），（“溫故而知新”，出自，同左）實際就是：“121”（既：☲“離卦”）。←道理是←↑這樣的。
“玄之又玄”（←出自《老子》開篇）就是：“溫故知新”（出自《論語·為政2.11》）。“玄之”，是：“12”，既：“溫故”（“溫故”出自，同上）。既：“由陽（既：“1”）入陰（既：“2”）”，為：“玄之”（出自《老子》開篇）。
“又玄”，是：“由“2”（既：陰）至“1”（既：陽）”，為：“知新”（出自於《論語·為政2.11》）。←↑道理是↑這樣的。“道可道”，的第一個：“道”，就是：“玄”，的意思。←↑道理，是一樣的。
“道生一”（出自《老子》）之：“道”，也是指的這個：“玄之又玄”，之“玄”（出自《老子》，開篇）。
↑道理，是↑這樣的。“玄生一，一生二，二生三......”←亦是可以的。
“玄”、“性”、“理”，←為同義。“玄之又玄，衆妙之門”（←出自於《老子》開篇），←實際説的，還是：“溫故知新”（出自《論語·為政2.11》），的問題。
既：“一二一”（既：“121”），的問題。首先，《老子》中，罷“常無”，←稱為：“妙”，既：“純陽世界”，既：“不去預設結論的如是生活......”，稱為：“妙”。
但“妙”，並不是“一妙”，而是：“眾妙”。《禮記·大學》曰：“蓋人之心靈莫不有知，而天下之物莫不有理（既：‘性’），惟於理（既：‘性’）有未窮，故其知有不盡也。”（←出自《禮記·大學》）“理（既：‘性’）有未窮，知有不盡”（出自，同上），僅僅只是像禪宗那様，“頓悟”之後，就“常無”（既：常在“純陽世界”、“理世界”←二者，為同義）、就僅僅是“不預設結論的如是生活......”←這樣，是不夠的。
因為“妙”（既：“玄”、既：“性”←二者，為同義）非“一妙”、“兩妙”，“三妙”、“四妙”。乃：“眾妙”，是也。既：“理（既：‘性’）有未窮，知有不盡”（←出自《禮記·大學》），故，欲得“眾妙”，之“法”（既：“眾妙之門”），還需：
“玄之又玄”（既：“溫故知新”←出自於《論語·為政2.11》）、還需：“一二一”（既：“121”，既：“☲”離卦），是也。
----《☲離卦真釋》作者：李宗奇 辛丑年 三月十九 於自家作