“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”----出自《老子》
《老子》中的：“道”字，在我們儒學概念裏，叫：“性”。
儒學的：“性”=《老子》的：“道”。
道理是↑這樣的。我們儒學的：“道”≠《老子》中的：“道”。
↑這點，我詳細的說過。在《☲離卦真釋》----李宗奇（《☲離卦真釋》----李宗奇），與《過程就是意義，寫文章是我的道》（《過程就是意義，寫文章是我的道》），←↑這兩篇文章當中，都有提起過......
→這裏，不再重複。我們提“因果”，人們都想起“佛”。佛教，佛門中，總提：“因果”。實際上，“真理”（我認為）應該是具有：泛用性，的。
所以，我雖然提：“因果”，但我不屬於“佛門中人”。
我提“因果”，但我是儒家的人。
↑道理，是↑這樣的。我是儒家的人，但我在文章一開頭，引用了《老子》（既：道家）的話。
可實際要談的，確是可能被“誤解”為，是：“佛門專利”（所謂“專利”）的“因果”←概念。
↑很有趣，不是嗎？儒、釋、道，←就是這麼穿插，滲透。“無孔不入”。
道理是↑這樣的。我談“因果”，←↑但我舉了個《老子》中的話。因為我覺，←↑→這麼講，會比較好。
↑道理是↑→這樣的。“道（既：性）生一”（←出自《老子》），“一”是：“陽”。
“性（既：《老子》中的‘道’）生陽”；“一（既：陽）生二（既：陰）”。
“二”是：“陰”。一陰一陽+“性”（既：《老子》中的“道”）=萬物......
萬物，都是↑這麼來的。“萬物”，是：“果”。
（萬物）是：現象，（萬物）是你手邊的：書，筆，鋼筆，水杯，桌子、椅子，鍵盤......←↑這一切......（←既：“萬物”）的：因，是因為：“一（既：陽）生二（既：陰）”。
若（一，既：陽）不生“二”（既：因、陰），若“一”（既：陽）不生“二”（既：陰），則無“三”（既：萬物......），無“三”（既：萬物......）就沒有這一切。
既：斷因。斷因，就是：“一”（既：陽）不生“二”（既：陰）。
（不生“二”）就是：獨一無二。
↑這，是：最重要的。真正的，正向的，華夏的儒、釋、道的修行者，大抵，都是追求的：獨一無二。←這是：最重要的。
“無二”，←就是譲自己不再受到頭腦的約束，不再受到頭腦的約束，不是譲你“無所不為”、“爲所欲為”。不再受到頭腦的約束，是譲你：謹言慎行、規規矩矩。不能因為頭腦的‘想法’，而譲自己丟了理性，失了分寸......
↑這，就叫：“無二”，了。←道理是這樣的。
“無二”的修行，也是漸進的。“想入非非”，但不做，不實施出來，僅僅是頭腦想一想，僅僅停留在‘想法’，的階段，不實施。←這是，“無二”修行的：最初階段。
不實施之後，久而久之，連想都不想，喫飯喫飯，睡覺睡覺，←這是，“無二”修行的，後一階段。“不生二（既：因、陰）”，就是：沒有了“因”（既：斷因）。
沒有“因”（陰），自然，就：無“果”（既：三、既：萬物......）。
所以，談：“因果”，談“三”（既：現象，既：萬物......），（我以為）是沒用的。
談“因果”，要談：“不生二（既：因，既：陰）”，←這，纔是談“因果”的（我以為的）：正路。
↑道理是↑→這樣的。無“二”（既：因，既：陰），就是：純陽，無“二”（既：因，既：陰），就是：守‘一’（既：陽）。
‘守一’，是：最好的修行。
道理是這樣的。我不招啦，不造“因”啦，沒“果”了。
這所謂“世界”，跟我有什麼關係呢？
不造“因”了，我“不生二（既：因，陰）”了；頭腦愛想什麼想什麼......我不實施出來，不做。
↑怎麼着？一切，都叫做：是‘頭腦的產物’。守一。
純陽。
----作者：李宗奇 辛丑年 四月十三 於自家作