東江湖山裏人家秋收後，大部分老太太在家中翻箱倒櫃，收集線頭碎布，熬一鍋濃米粥作糨糊，卸下小門板，將碎布編在一起，用糨糊作膠粘貼，涼曬在太陽下，涼幹後啓出一整塊布殼。拿出家中剪好的鞋樣比劃着裁下來，兩三塊布殼疊成塊，裁塊白布包裹好，往邊沿敹一圈，再納千層底鞋綁子。老輩傳承下來的事只不過是女紅的一小部分，山裏人談及女紅特別多，尤其是那些心靈手巧的瑤民，剪紙，拓印，紡紗，織布，染布，編織，刺繡，肌理等，將頭飾，腰束，服飾點綴的花枝招展，惹人羨慕。
上世紀六七十年代小孩出生，正處在物質匱乏時期，生了小孩靠七編八湊些衣物，稍講究屬外婆送的哪套行頭，虎頭帽，虎頭鞋，圍兜，揹帶，吊墜等物品會繡些古老傳統吉祥的圖騰花樣，以示長輩對晚輩的一種慈愛情感。
街上偶遇老大娘擺攤，感覺賣“稀罕”物。梳理下記憶，約有三十多年未見到過這些女工刺繡工藝品，瞬間攝下這一盛況，與衆分享。
揹帶刺繡屬民間老手藝式樣，它像明清兩朝官服前補崽大小，以虎頭，梅，蘭，竹，菊等的大寫意勾勒平繡，白底黑邊。接口水的圍兜以黑底祥雲紋形作襯，繡壽桃，如意爲主題。手帕繡蝴蝶，燕子，梅花，木棉等，更突出表現在枕巾上，繡鴛鴦，喜鵲，連理枝，成雙成對，意寓凸顯主題。被面繡龍鳳，龍珠，祥雲，福，祿，壽，喜，各顯用意，以示內容。
東漢建安年間流傳一首最長敘事詩《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝的悽美愛情故事，神話中變成一對鴛鴦；把這個故事講給明白人聽，他們認爲過去最好尋短見的方式便是投水上吊，以死來抗爭封建禮教的制約；可笑的是當時未發明劇毒農藥和其它藥物，這種死很自然和環保。梁山伯與祝英臺化蝶更具風趣色彩，睡在一起三年都不知女人爲何物的讀書人，梁山伯看不出祝英臺是女人也就罷了，難道祝英臺三年裏沒有釋放過女人的香，還是梁山伯有鼻炎等等。故事就是故事，經不得推敲，總之皆成了繡品中不滅的主題，傳爲佳話，流傳千古。
上世紀六七十年代正是中國人口暴漲時期，農村還未實行計劃生育政策，經常能見到生育期的娘們左手牽一個，右手攆一個，後面跟一個，背上背一個，胸前還摟一個的情景畫面；單說揹帶，東江湖山裏人把它喚成“揹帶爪”，揹帶面用背殼作襯，雙面包苧麻白布，繡圖案鑲黑邊，兩條丈許羅布作揹帶，沿內縱邊縫實；嬰兒從腋下往前絆住，從襠部往前兩邊延伸，四條羅布繩集中在胸前，扭個大結分兩組，分別別在襠部穿來的揹帶裏；寒冷天氣，背上加條像蓑衣樣的布小斗篷。這種背法很服貼，嬰兒雙手自由，也不礙娘兒們幹些手上功夫活；一條揹帶背一代人，用上十年八年也沒多大的事，有收撿的人家修修補補背兩三代人也是有的。唯一缺憾是嬰兒啓步晚，長期揹着易成羅圈腿或外八字腿。
小時候見過同齡女孩手拿竹圈，中間繃塊白手巾繡蝴蝶戀圖案，她們比他們懂事早，懂事多，問及繡這些何用時，吱唔地紅着臉，彷彿其中蘊含着多少不可讓人知道的祕密。繡個不停的女兒們，針針線線撥動着她們懷春而燥動的心。
少數民族衣飾特突出，凡衣袖褲邊皆敹花邊，除了美觀還能增加衣褲磨損度。除了嬰兒繡，定情物，還有壽終刺繡品，千層底刺福壽字，壽衣繡白鶴青松，壽桃連枝，如意祥雲。女工中圖案多有紙樣保存，按圖索驥，繡品求形意，目的還不在繡品花樣本身，而在物品加牢加固。