东江湖山里人家秋收后，大部分老太太在家中翻箱倒柜，收集线头碎布，熬一锅浓米粥作糨糊，卸下小门板，将碎布编在一起，用糨糊作胶粘贴，凉晒在太阳下，凉干后启出一整块布壳。拿出家中剪好的鞋样比划着裁下来，两三块布壳叠成块，裁块白布包裹好，往边沿敹一圈，再纳千层底鞋绑子。老辈传承下来的事只不过是女红的一小部分，山里人谈及女红特别多，尤其是那些心灵手巧的瑶民，剪纸，拓印，纺纱，织布，染布，编织，刺绣，肌理等，将头饰，腰束，服饰点缀的花枝招展，惹人羡慕。
上世纪六七十年代小孩出生，正处在物质匮乏时期，生了小孩靠七编八凑些衣物，稍讲究属外婆送的哪套行头，虎头帽，虎头鞋，围兜，揹带，吊坠等物品会绣些古老传统吉祥的图腾花样，以示长辈对晚辈的一种慈爱情感。
街上偶遇老大娘摆摊，感觉卖“稀罕”物。梳理下记忆，约有三十多年未见到过这些女工刺绣工艺品，瞬间摄下这一盛况，与众分享。
揹带刺绣属民间老手艺式样，它像明清两朝官服前补崽大小，以虎头，梅，兰，竹，菊等的大写意勾勒平绣，白底黑边。接口水的围兜以黑底祥云纹形作衬，绣寿桃，如意为主题。手帕绣蝴蝶，燕子，梅花，木棉等，更突出表现在枕巾上，绣鸳鸯，喜鹊，连理枝，成双成对，意寓凸显主题。被面绣龙凤，龙珠，祥云，福，禄，寿，喜，各显用意，以示内容。
东汉建安年间流传一首最长叙事诗《孔雀东南飞》中，焦仲卿和刘兰芝的凄美爱情故事，神话中变成一对鸳鸯；把这个故事讲给明白人听，他们认为过去最好寻短见的方式便是投水上吊，以死来抗争封建礼教的制约；可笑的是当时未发明剧毒农药和其它药物，这种死很自然和环保。梁山伯与祝英台化蝶更具风趣色彩，睡在一起三年都不知女人为何物的读书人，梁山伯看不出祝英台是女人也就罢了，难道祝英台三年里没有释放过女人的香，还是梁山伯有鼻炎等等。故事就是故事，经不得推敲，总之皆成了绣品中不灭的主题，传为佳话，流传千古。
上世纪六七十年代正是中国人口暴涨时期，农村还未实行计划生育政策，经常能见到生育期的娘们左手牵一个，右手撵一个，后面跟一个，背上背一个，胸前还搂一个的情景画面；单说揹带，东江湖山里人把它唤成“揹带爪”，揹带面用背壳作衬，双面包苎麻白布，绣图案镶黑边，两条丈许罗布作揹带，沿内纵边缝实；婴儿从腋下往前绊住，从裆部往前两边延伸，四条罗布绳集中在胸前，扭个大结分两组，分别别在裆部穿来的揹带里；寒冷天气，背上加条像蓑衣样的布小斗篷。这种背法很服贴，婴儿双手自由，也不碍娘儿们干些手上功夫活；一条揹带背一代人，用上十年八年也没多大的事，有收捡的人家修修补补背两三代人也是有的。唯一缺憾是婴儿启步晚，长期揹着易成罗圈腿或外八字腿。
小时候见过同龄女孩手拿竹圈，中间绷块白手巾绣蝴蝶恋图案，她们比他们懂事早，懂事多，问及绣这些何用时，吱唔地红着脸，仿佛其中蕴含着多少不可让人知道的秘密。绣个不停的女儿们，针针线线拨动着她们怀春而燥动的心。
少数民族衣饰特突出，凡衣袖裤边皆敹花边，除了美观还能增加衣裤磨损度。除了婴儿绣，定情物，还有寿终刺绣品，千层底刺福寿字，寿衣绣白鹤青松，寿桃连枝，如意祥云。女工中图案多有纸样保存，按图索骥，绣品求形意，目的还不在绣品花样本身，而在物品加牢加固。