自《論語》里仁篇後，都是以視頻的方式展現的，在簡書無法上傳視頻，大家可以去《自己把握的人生》公衆號觀看與閱讀
儒家思想——人道思想
接地氣能接的非常儒雅而不庸俗
人類的第一身份——符合人類的自我完善
士農工商——優雅與低俗
站在優雅與低俗的中間
人以人類的身份活在人世間
動物以動物的身份活在天地間
兩句話：
1、你是孔子嗎？你是孔子轉世嗎？如果是孔子轉世，你還沒被氣死嗎？
2、如果你不是孔子，你用怎樣的勇氣去面對自己狂妄自大的選擇。
古籍以及古籍的延伸物來講，在如今的世風與世道下，絕對不可能成爲暢銷書的
如果它能夠成爲真正意義上的暢銷書，那這個世道絕對不會是人心不古，世風日下。雖然不能引發國學熱潮，但至少，人心向善，真正向善，就是說學着或者相似於儒家思想的內涵。
呼籲：不一定看我的，但是你必須去看原文與譯文。
一旦有所感覺，你就缺少一個入門的門檻
個人認爲，只要有思想的人，都能做淺析系列，換句話說，只要希望人類社會能繼續真正前行的人，就更能寫的好。
10個人跟我一起探討這個諸子思想，也形成了自身的認知與看法，然後，又能夠寫出屬於自己的第一步淺析系列，那麼，至少有10本書可以出。
這些真正意義上諸子思想成爲暢銷書的常客，那麼世道會如何。
哪怕自己去看國學的書，都不要去看市面上的那些所謂的書
里仁：居住在有仁德風氣的地方
《孟母三遷》
至少要在心性、人格、品德培養的初期，需要有這個居住在仁德風氣地方機會。
定型期，陌路人
4.1：仁德（短）
回到有仁德（有希望）風氣的地方：家庭、學校、團體（不包括社會）
仁德之路在如今沒有未來，沒有前行之路，只有回退的路，那麼就回退吧
仁德之路斷了，但是並不表示沒有了。古籍
這條路，必須要有仁德
來時的路——希望=仁德
你心中才能充滿希望
資本世界中只有現實沒有夢想，更沒有希望。
資本、金錢成爲衡量所有物質的唯一標準。
4.2：仁德（短）
仁者見仁，智者見智，
仁者樂山
智者樂水
安仁與利仁：仁→人真正的意義
仁者：仁德是一種伴隨、習慣
知者：仁德是一種取捨、得失
不仁者（小人）：無法真正在生活中體會到人生的真諦。
當知者完全意義上知曉了人類的意義的時候，他會以自己的方式去保護仁德（靈魂）——以身
4.3：仁者（短）
原則：仁德是辨別君子與小人的基礎之一。
凡人（4.1）→仁者（4.2）→仁德→甄別君子/小人（4.3）→立志向君子靠攏（4.4）
4.4：仁（短）
接4.3：
立志於仁：選擇辨別出君子是正確的人生道路。完全意義上跟從君子學習、傳承。
4.5：仁德（長）
劇情發展：所有的處世爲人有其自身的標準。
符合仁德就去做，喪失仁德就不做
4.6：仁與不仁（中短）
喜好仁的意義和厭惡不仁的意義
厭惡不仁→更好的喜好仁
我們不僅僅做正確的事情，而且我們也規避、摒棄錯誤的事情——不做錯誤的事情本身就是做了正確的事情。
正確→仁德
仁德的事（1、厭惡不仁的人（對於錯誤的事情有着正確的判斷與選擇）；2、喜好仁的人（對於本身就正確的事情有着正確的判斷與選擇）都是志同道合的人）→正確的事當中的一小部分
厭惡不仁/喜好仁→仁德→正確
4.25：仁德（短）
莫愁前路無知己，天下誰人不識君
自己是自己的知己——精神
嚮往仁德的人（宅心仁厚，向古之聖賢靠攏、學習、傳承的人——嚮往古籍）在正常狀態下，還是很多的，那麼你如果是持有仁德的人，應該不會太孤寂——日常
資本世界下，沒有仁德的位置。連仁德都沒位置了，那麼還有其他什麼真正的心性、人格，品德
4.18：父母
前提：父母擁有一定的文化水平——需要擁有比較完善的是非對錯觀和虛心納諫的思想。
秀才（士人）遇到兵（工農商），有理說不清。
強制——錯誤完全意義上的錯誤，強制——讓父母強制改正。
提醒：現在的父母、將要做父母的、想要做父母的。
自己是否有爲人父母的資格。
每個孩子的出生都是無辜的，最終被誤入歧途有罪的是父母。
胎教
家教
師教
社教
4.19：父母：父母在，不遠遊，遊必有方
4.20：父親
行事之道：共事
不管你一生選擇做什麼，你與你的父親所做的相同的事情。
拋開額外身份、地位、年齡差距——人（身份）：做人的原則（共事）——一生去貫徹——一生盡孝
父親：做人的原則（固定）+技能、技術、技巧（特定）
行事之道：固定的原則（可以一生去繼承的）+個性的張揚=行事之道
子孫：做人的原則（固定）+技能、技術、技巧（特定）
人的（基礎）共性、個性——現在的社會講求個性的發展，但是這樣的發展會侵蝕到共性的養成或者持有。只有共性能夠和你的父親一樣——人要以人的身份活下去——共性。
4.21：父母
（身份【子女】）共性
只要你好好的繼承了4.20，那麼你不會太過憂懼，而是爲自己能夠好好的傳承父輩的一切而感到欣慰和自豪。
華夏民族後代/中國人的區別
華夏民族後代上萬年的歷史，中國人百年不到的歷史——血液（血脈）的記憶
初中看到《論語》頭就要炸
只是說，仁義禮智信的道德、仁德的環境，並不適合存在於現在的時代，能夠統領、引領當今時代下的華夏民族後代的先賢還未出現在這片土地上。
在分辨的同時，用仁德去甄別君子之道與小人之路的對自身的影響。
對朝夕二字的擴充。
4.8：真理：朝聞道，夕死可矣：老年，可以安心去世
4.9：真理：不以外物的改變，而改變了自己的情操、仁德、心性
道：真理
道：仁德之路（諧音：人的（仁德）道路）
朝夕：早晨與晚上
朝陽與夕陽：新生，老年
真理是需要用一生去貫徹的
新生→老年
是一個人的一生——一代人的一生
新生到老年的過程中，去傳承與繁衍。
朝夕（早晨/傍晚）【24小時】→朝夕（出生/老年）【70年】
經過歷程的填塞——一個人→一代人
朝夕（豐滿）一個人的一生，而且是一代人（幾世同堂）的一生
“道”→耐人尋味
“道”：一代人所走出來的未來
真正意義上由“朝聞道”而走出來的仁德之路——人的道路
爲什麼當代沒有仁德之路可以走。朝不聞道
《中庸》與《孟子》
《論語》與《大學》
四書
4.10：君子
君子做事奠定在一定的基礎上。
君子原先也是從凡人過來的
凡人做事也要奠定在一定的基礎上。
只是說，君子與凡人所奠定的基礎的高度、深度、維度是不同的。
總結：君子由凡人而來，而凡人是有可能成爲君子的。
君子之道是人類真正必須貫徹並實行的道路。
人類自我完善、自我昇華、自我進化的路
君子之路：仁德之路——人就走在這條路上。
4.11：君子與小人
君子懷X，小人懷X；君子懷X，小人懷X。
人類前行的道路上，有什麼
1、道德：君子懷德。
2、法度：君子懷刑。
人類前行的道路上，沒有什麼
1、鄉土：小人懷土。
2、恩惠：小人懷惠。
4.12：小人
鄉原：言行不一，僞善欺世的人。
怨恨：從社會、人世中來。
如果：鄉原較多，那麼，世道會清明嗎？
現實1：如若不僞善欺世，沒有辦法存活於如今世道。
現實2：依據個人利益行事。
團體（指包括2個或2個人以上）利益行事。僞善欺世的人正在組隊通關（戲謔）。而，真誠（《中庸》二十節開始）的人卻在單打獨鬥。
4.16：君子與小人：君子喻於義（道義，仁德），小人（並不是指代某個人，某個象徵——小人世界）喻於利
個體→伴侶→家庭→團體→社會→國家→世界（小人世界）
4.17：君子與小人：見賢思齊焉，見不賢而內自省也4.23：而是在把自己的傷疤無限的擴大。我們現在需要治療、約束——不賢屢禁不止，每時每刻在自己眼前發生——媒體大肆的宣揚與報導：完全意義上的見賢思齊→半賢半不肖→不肖：他們已經不以仁德作爲自身成長的唯一標準。
行事方式
見賢思齊：如今非常難。
見不賢而內自省也：不肖者居多。你要內省嗎？80%的人需要你內省，而你內省的都是不肖者的實質，而不是賢者的實質。
爲什麼要韜光養晦，待時而動。韜光養晦就是爲了見賢思齊
如果你從小跟從聖賢學習，這些不肖者身上的東西，都是我們從未有過的，我們如何去自省？
現在的媒體所提供的新聞（爲了譁衆取寵有流量，然後不顧人類的思想、行爲準則而大肆宣揚那種惡）。不肖者的代表：拉扯了人類的人性弱點：嫉妒、戲謔等
古時的典籍——賢者、聖人的影子、實質都在上面——爲我們以後跟從、跟隨聖賢在世時的腳步奠定的基礎。所提供的準則。賢者的代表：煥發了人性的光輝：仁德的基礎。
仁德去辨別君子與小人。賢者與不肖者
這一節內容送給我摯愛的外婆
4.7：過失（4.23——約束：約束使得自己停留在適配於符合人類身份的高度、深度）
人的過失≈不肖者的所作所爲
“仁”通人
人無完人，孰能無過（約束）
他的過失是否會造成質的改變
一個人的過失會否造成社會團體性質的改變，然後從而知曉他是否是一個人——他的過失是否違背了人類的原則，人類的身份。
過失（存在）←人（身份）：這個過失的造成會否使得人類無法以人類的身份繼續下去，換言之，過失是否會顛覆人類的存在。
過失的合理範圍——善惡的空間維度
人→善惡（0）極限（約束：在人類的底線上約束自己，遵守原則、準則）
引申：每個人都會有其致命的人性弱點，就像傷疤（約束（醫學）=治療）一樣，如果一直被揭露，總有一天會感染，而這個感染，就是萬劫不復之地（結痂）——與生俱來，這個致命的人性弱點，會在某個時間段爆發，從而使得自己的日常受到顛覆，開啓不同的人生之路。
但是一句話：如何去解決人性弱點對於一個人的影響——跟隨聖賢、君子之道學習、模仿與傳承——過而能改（聖賢、君子幫你一起改正），善莫大焉。
意識到自己有這一塊屬於人性的傷疤。
4.13：以禮治國——以仁（人）治國
依法治國
人類有人類存在於世界上的最終意義——存在意義——幫助地球一起飛昇
而，這個存在意義就是人類以及萬物甚至是地球的最終目標
所謂的體制是爲了引導與伴隨人類達到最終目標的方向或是歷程。
體制隨每個時期，人類所能達到的真正的里程碑而改變，這種改變一定是以一種昇華的方式存在，不可能再去顛覆什麼，或是回退什麼，人類與地球都沒有這個能量與時間了。
你無法改變世界，但是世界本由你改變。只要你是真正的人類一員。
人類在進步的情況下，有其自身進步的方向與目標，然後，體制是陪伴我們一生的，但是體制能夠爲不同時期的人類狀態，提供服務。
4.14：自己
1、德不配位，必遭災殃。
1、（2）小丑（譁衆寵、博眼球）在殿堂（德不配位【德＜位】），大師在野外【德＞位】→趨向德≈位
2、人不知，而不悔。
大師在野外已經韜光養晦了，不爲人所知了，不要去悔恨，哪怕是默默無聞終身，也要以自己的方式去爲真正的人類與地球做出貢獻，自己最終會成爲宇宙中的一員，切莫同流合污。
4.15：忠恕
忠恕：盡心待人（善）、推己及人（友（分享））。
德不配位（德配位）
位：身份（身份追溯到人類本真的身份——人類）
人類的原本最需要配的位置——人類
人類需要做的是：德配位，首先配的是人類這個本真身份。你首先是個人，其次做出來的事才能符合人類的身份。
你要去確認一個人是否德配位，首先確認他是不是一個人。
師德、醫德、所有的德都不能成爲第一甄別手段，第一甄別手段是人德
因爲你首先從出生開始獲得的身份是人，而不是老師、醫生以及其他職業
一位德高望重的老師、技藝高超的醫生，最後會做出反人類，或者說完全不符自身給他人的狀態的事情，你會在短暫的辨別之中陷入糾結。他沒有人德。
4.22：古人
4.24：君子
言行——言快於行
思想→直達言語
思想→通過天時地利人和→行爲
禮儀
當下無法成形的東西，等到有可能成形再去說。
5.59分想要喫早飯了，但是早飯在7點纔開始，那麼，言語與行爲差了一個小時。
你現在就需要去思考這個事情。
思想→言語（細節）→行爲（眼光）適配（相互）
有更高的眼光，才能讓自己的思想與眼光不那麼隨意
所謂的人爲誤差。
當下
以行爲作爲思想的標準與基礎
思想→行爲
分人：語言巨人，行動矮子
不求收獲，但求耕耘
現實：語言無法改變現實，行動才能成就未來。
行動才能解決困惑。
4.23：自己
約束（韜光養晦、待時而動）4.7中的傷疤，不讓它流血過多，而最後造成自身的死亡（感染，社會的不良風氣（瘟疫）：老年人不是壞人，只是壞人變老了）。
治療傷疤——結痂。
自己的靈魂被侵蝕。
萬劫不復
4.26：君王與朋友
交友的方式方法
繁瑣
君子之交淡如水，
君子坦蕩蕩，小人長慼慼
坦蕩的人，心胸開闊
君子雖然不會去刻意顧及某個微小的細節，但是他一定是掌握了這些細節後，着眼於更高深的東西
換言之，人類應該把眼光超越所謂的資本與金錢，如此才能真正的看到人類的曙光、人生的真諦。