“君子務本，本立而道生。”（←出自於《論語·學而1.2》）
“物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。”（←出自於《禮記·大學》）
“本”、“末”；“終”、“始”，←這是我們儒家的説法。“本”、“末”；“終”、“始”在今天，在當下有一個似乎更“響噹噹”的替換詞，叫做：
“因果”。
↑這都是從佛氏那邊兒，傳來，並翻譯、推廣開來的......
所謂“因果”，（其實）就是我們儒家所講的：“本”、“末”；“始”、“終”了。
↑道理是一樣的。
“你”，你面對鏡子，鏡裏映襯出的，那副熟悉的面龐，←我們姑且，管他叫：“你”吧。
姑且，管你照鏡子時，鏡子裏映襯出的那副熟悉的面龐，叫：“你”，罷。
↑道理是這樣的。“你”為什麼是：“你”？
就是説：“你”的“因”、“你”的“本”，你的“始”，←是什麼？
“你”，是：現象、“你”是：“果”、“你”是：“末”，“你”是：“終”。
“你”的“本”，是什麼？
“你”的“因”，是什麼。
“你”是誰？“你”為什麼是：“你”（這幅樣子）。
↑這是，儒家考慮的‘根本問題’，既：“你”的“本”、“你”的“因”，的問題。
既：“你”是誰，的問題。
↑道理是這樣的。
“你”是張三，“你”是李四......張三、李四，←這都是“末”，是：“果”。
（張三、李四）不是“因”、不是“本”。
張三、李四是“你”，的問題，是：現象。“你”，是誰呢。
“你”的樣子，“你”←這幅樣子，一定是有：“因”、有“本”，有“始”，的。
找到，“你”←這幅樣子的“因”、找到“你”←這幅樣子的“本”、的“始”，就是人一生的課題。
道理，是↑這樣的。“女子無才，便是德”。←這句話，是：中肯的褒義。
我再強調一遍：“女子無才，便是德”，←這句話，是一句：中肯的褒義句。
正常情況下，絕大部分情況下，男子想要有：“德”，男子想要成為：‘真正的自己’，得費好大勁兒。
男子得費好大勁兒，纔有可能成為：‘真正的自己’，變的：‘有模有樣’，既：有“德”，了。
“德”，是：“氣”的樣子......我詳細的講過，何為：“德”，也詳細的説過男子如何‘改變自己的性質’。
（男子）欲完成‘質變’，（一定）得有：“法”。
有“法”，才能改變。無“法”，則改變不了。
對於，想‘改變’的人來説、來講，“法”很重要。
沒有“法”，一個男人絕對不可能成為一個真正的‘有德之人’。
↑道理是這樣的。你無法成為：‘真正的自己’，你離“道”，就很遠、很遠了。既：不知“本”，不“務本”、不“務實”（“實”，既：‘真正的’），不“務實”，“道”就離你很遠、很遠......了。
道理是↑這樣的。所以，對於男人來説、來講：最重要的是“修養”。
“自天子以至於庶人，壹是皆以修身，為本。”（←出自於《禮記·大學》）修身，是為了：“本”，“本”，就為：“你”是誰的答案。
道理是↑這樣的。男人，生來就有問題。所以，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身，為本。”（←出自，同上）
男人，生來就有問題。男人，生來（基本上，可以説）“璞玉一塊”。男人生來，不完美。但男人，一生的意義，實際上就是在朝着‘心中的那個自己前進’。
↑這叫：“自誠明，謂之性。”（←出自於《禮記·中庸》）
‘朝着心中的那個自己前進’，抽絲剝繭、“如切如磋”、“如琢如磨”（←出自於《禮記·大學》），最終，成為：‘真正的自己’，既：“見性”，了。←↑這就叫：‘有德之人’，了。
得費好大勁，（男子）纔有可能，成為：真正的‘有德之人’，既：通過“法”（既：才華），從而使自身“性質”改變的人。
既：通過“法”（既：才），使自身“質變”之人，叫：‘有德之人’，了。
↑道理是這樣的。“女子無才，便是德”，是説：女人，不需要“法”（既：才），她們天生，就是：‘真正的自己’，她們天生，就有：德，（她們）不需要：改變。
↑道理是這樣的。女人，不需要改變，叫：“女子無才，便是德”。
男人得有“法”（既：才），纔有可能改變。
男人無“法”（既：才），也是改變不了的。
↑這樣的人，古往今來，都有很多......他們（既：很多男人們）不覺得自己有問題。所以，儒家教育的‘第一原則’，就是：
“不憤不啓”（←“不憤不啓”，出自於《論語·述而7.8》）。
“憤”，不是：憤怒，“憤”，是：悲憤，之意。
悲憤，是因為：痛恨自己的‘無力感’。想改變，又‘無力改變’；想做，但又‘什麼都做不到’，←的時候。
人，會產生‘悲憤’，的情緒。無力、無力感。悲憤，想做，又做不到......
男人，一旦產生了↑這種情緒，就和‘自我感覺良好’時比，派若兩人了。
儒家的觀點，是：在男人產生‘悲憤’情緒的時候，點化他、啓發他，←這時候教育對被教育者所產生的影響、以及推動性會實現：最大化。
換句話説：你在他（既：男人們）‘自我感覺良好’的時候，講的再用心、再理性細緻。
↑也不及在他（既：男人們）淚流滿面，以拳杵地時候的一句讖語、甚至偈子對他的啓發大。
所以，真正的‘真理傳播者’，沒有“上趕着”、“追着人”，譲人受教育的。
↑沒有那様的。“不憤不啓”（←出自《論語·述而7.8》），是真·儒家如果選擇教育，教育人的：‘第一原則’。
“不憤不啓”（出自，同上）。你一會兒烤串兒，烤完串兒唱K，唱完K找賓館休息......你忙你的吧。
我跟你聊什麼呢？忙你的。
所以説：“你”是誰？“你”的“本”，是什麼？
“你”的“始”，是什麼，得看：“你”。
“你”，有很多：線索。“你”是：“末”、“你”是：“果”，“你”是：“終”。
“你”喜歡寫文章嗎？如果喜歡的話，←順着這條線走......
“自誠明，謂之性”（←出自《禮記·中庸》）。“你”，就是：文神。
“你”就具備了：文德。文神，是“你”的：“本”、“你”的“因”、“你”的“始”。
文德，是“你”的：“末”、“你”的“果”、“你”的“終”。但其實“你”喜歡寫文章，就証明：“你”有文才。“你”有‘文的樣子’（既：相貌），就説明你天生具備了：文德。才貌雙全、德才兼備。
所以你“自誠明，謂之性”（←出自於《禮記·中庸》），只是找到：‘真正的你自己’。既：“知本”、“知因”、“知始”。
因為“你”本是文神，所以，你纔有：文德（既：‘文的樣子’）、你才熱愛寫作（既：具備文才）。
也因為你天生具備文德、你喜歡寫文章，所以你才找到了‘真正的自己’，既：“知本”（←出自《禮記·大學》），了。
↑道理是這樣的。我就是：文神。
----作者：李宗奇 辛丑年 七月廿五 於自家作