《論語·先進第十一》通覽：學而爲人衆先進

《論語·先進第十一》通覽：學而爲人衆先進

《論語·先進第十一》凡二十五篇，算是《論語》下編的領章。正如上編領章講“學而爲人”一樣，作爲下編的領章，重點寫了先進諸弟子學而爲人方面的具體成效。

《論語·先進第十一》的點題末篇十分罕見，是《論語》中少有的長文。居然達到四百餘字，這一篇後來被取其首句命名爲“子路、曽皙、冉有、公西華侍坐”，重點講了四位先進弟子與孔子共同討論志向理想的場景。

孔子先假設了一個前提——“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”

老人家講，我比你們都要年長一些，要暢所欲言，不要因此而拘束、斂藏。你們常說不被人賞識理解，倘若被人賞識、重用了，你們最想做些什麼呢？

發言前的這番交代，孔子就是想讓幾位弟子暢所欲言，展開談談各自的爲學目的。

子路最爲直率和坦誠，搶先表明自己帶領千乘之國擺脫饑饉困窘，使民人有勇知方的志向。冉有緊隨其後，見到“夫子哂之”，有意識的降低了點兒姿態，表明自己可以帶領一個方六七十的小國，三年使之足民。公西華則更願意發揮自己的長項，願意做個“小相”——相禮者。只有曽皙一直在旁邊聽着，不肯發言。最後在孔子的追問下，纔講自己的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”說白了，就是吹吹風、唱唱歌，應時而動。孔子對曽皙的回答表示高度的認同——發出“吾與點也”的感嘆。

如果文章寫到這裏戛然而止，很容易讓人誤解，彷彿孔子是個任自然的隱者一般。

認真往下讀，等到子路、冉有、公西華離開後，曽皙和孔子還有一段對話。曽皙問子路等三人說的怎樣?孔子一一作了評點。哂之是因爲子路明知爲國以禮卻出言不讓，冉有有意低調地表明自己只能駕馭方六七十，如五六十的小國，孔子當然清楚，小國也是國。至於公西華，如果甘願做個小相，誰還能做大相？

由此可見，孔子實際上是深許子路、冉有、公西華的，畢竟，這三個人也算是有些本事的，用身上的那點本事駕馭自己志向中的追求，應該不成問題、不在話下。

孔子之所以特別認同曽皙的回答，是因爲曽皙回到了“學而爲人”的本質上，對爲學這件事兒，沒有太強的目的性，反而是最好的爲學姿態。

據說，有個弟子問幾何之父歐幾里得——幾何有什麼用？

歐幾里得看了看他，告訴他說：“幾何沒什麼用！”然後私下裏告訴自己的貼身弟子，“給他幾個錢，打發他走！”

因爲歐幾里得之道，一門心思指靠做學問發達的人，是做不好學問的。

歐幾里得對淺薄學者的鄙視和孔子對曽皙的看重，實際上同一件事兒的兩面，或者說本質上是一回事兒。

重新回到《論語·先進第十一》，孔子自己講：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”

編訂《論語》的諸弟子特別爲此做了備註。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

如果這樣的描述指示還不夠明確的話，《論語·先進第十一》的開篇講得更明白：

子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

意思是說，尚無禮樂之名時而進入禮樂之境的先趨，算是樸野之人。已經有了禮樂之名而刻意進入禮樂之境的後進者，算是學而爲之的君子。如果說到禮樂的精髓，還是要從先進的樸野之人身上求。

延展一下，孔子的態度在明確不過了。即便將學而爲政的目的毫不做掩飾的子路、冉有、公西華，也是先在“學而爲人”的根本上求的。那些曾經追隨孔子在陳蔡之間經歷厄難的“皆不及門也”的弟子，纔是真正抱持“學而爲人”根本的弟子，他們經受住了“學而爲人”的考驗，他們之中的許多人，在歷史上成爲一個大寫的人。

至於首篇和末篇之間，不過是將這些大寫的人，一個一個展示給後人看而已。