子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（出自于《论语·述而7.22》）
孟子曰：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’”
“自反”的精神，源于一种：敏感。
↑这种‘敏感’，对于个人早期培养‘君子人格’有着至关重要的作用。
实际上这种‘敏感’，即便在个人基本养成‘君子人格’，既：个人的‘君子人格’初步形成之后......（↑这种‘敏感’）也依然对于君子们有着举足轻重的作用。
↑这就是：“三人行，必有我师焉”（←出自《论语·述而7.22》）的道理。
↑道理是这样的。
“三人行，必有我师焉”（出自，同上）是说‘我们能从他人身上、他人的言谈举止、日常行为中，攫取到使自己臻善的经验’。
↑这是，“三人行，必有我师焉”（←出自于《论语·述而7.22》）的真意。
道理是↑这样的。我们“利用”他人......使自己的观念，使自己‘面对这一切......的心态’日趋臻萃、臻善。这种“利用”，需要一个人‘天生对外界的高度敏感’。
而，这种‘敏感’，在培养‘君子人格’的早期；既：‘君子人格’尚未成型时，←这种敏感，实际上，更像是一种：痛苦。
就像孟子所说的，“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也’”（←出自于《孟子·离娄下》），实际上，↑这种“自反”，是非常痛苦的。
因为，在一个人的‘君子人格’尚未成型之际，既，在“修身”（“修身”，出自《礼记·大学》）阶段，你还不知道‘这一切都是什么’，以及，这一切都是怎么回事儿。
↑在这个阶段，外界的无礼，外界的“横逆”（“横逆”，出自《孟子·离娄下》）对有志于“修身”的‘敏感’的你来说，←这种遭遇，它是一种：羞耻，羞愤，以及羞愧的。
很难受，很痛苦。因为你觉得，你觉得：那无礼，和“横逆”（出自，同上）是冲你来的。
你觉得，那无礼，和“横逆”（出自，同上），是你的“错”。你认为，“你有错”。
↑这是一个‘敏感’的，有志于“修身”但‘君子人格’尚未成型的前期、或者叫：早期修行者的通态、常态。
不仅你有这个问题，孟子自己，也有↑这个问题。孟子自己化解，就是：我先改，我改了，你还对我无礼的话，那我告诉我自己‘你就是个畜生’（既：“如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”←出自于《孟子·离娄下》）。
↑孟子是↑这么安慰自己的。（孟子）很可爱。“如此，则与禽兽奚择哉？”，←说明，孟子还真是一个可爱的人。
他（既：孟子）懂得自我安慰。实际上，对早期的有志于“修身”成‘君子人格’的‘敏感’修行者来说、来讲......
我们天生自带的↑这种‘敏感’，在修行路上，虽然就像“皮鞭”一样，不断鞭挞我们前进、前进......就结果来说，我们中的一些人，包括我自己，也终于‘成仁’，了。
但是，↑这一路被皮鞭鞭挞的痛苦，也真是痛苦。
无奈，↑这就是‘敏感’的副作用。（‘敏感’）虽然能鞭挞你‘成仁’，但，你在‘成仁’之前所要经历的身心的折磨，与痛苦，也是历历在目，清晰明澈的。
↑这源于：自卑。‘敏感’，是一把“双刃剑”；它能督促修行者不断完善、不断修炼，“锤打”自己的气质，使自己朝着‘更明亮的目的’前进......
同时，‘敏感’，也譲你在↑这个过程中，内心备受折磨，与煎熬。
因为你太敏感，你总会想：那些无礼，和“横逆”（←“横逆”，出自《孟子·离娄下》）是不是“冲我的”......等等。
在↑这个过程中，你不断‘改善’自己的想法......
实际上，早期的修行者，某种程度上讲：是被恐惧，赶着走的。
↑道理是这样的。说到底，‘敏感’、自卑，也和家庭环境、成长环境有着直接、且必然的联系。
据《礼记·檀弓上》记载：“孔子少孤”。就是说：孔子很小的时候，父亲就去世了。↑这点，和我很像。我八歳的时候，我父亲就去世了。
“孟母三迁”，←可能是个很多人都耳熟能详的故事。
孟母，为什么“三迁”；孟子父亲如果在世的话......那么孟母不需要“三迁”。
父亲是木匠，孟子未来，很可能也是个木匠。
父亲是瓦匠，孟子未来，很可能，也做个瓦匠......等等，等等。
孟子父亲如果活着，孟母不用“三迁”。“孟母三迁”是因为孟子的父亲不在了，死了，所以孟母希望‘孟子能够在她（既：孟母）认为的有可能能够成为她（既：孟母）眼中理想型男人的环境下成长’；故，孟母才三迁。
↑道理是这样的。《孟子·梁惠王下》记载：“孟子之后丧逾前丧”（←出自《孟子·梁惠王下》），“后丧逾前丧”，就是：办理后死者（既：孟子母亲）的丧事所花的费用、或规格要超过先死者（既：有可能是孟子的父亲）。
↑叫：“后丧逾前丧”（←出自《孟子·梁惠王下》）。
《孟子·公孙丑下》同样记载：“今愿窃有请也：木若以美然。”“木若以美然”（出自，同左），说明孟子下葬母亲时，棺椁的奢侈程度。
综上所述，（某种程度上）可以看出：孟子对自己母亲的感激之情，“后丧逾前丧”、“木若以美然”。同时，孟子或的确是在母亲的培养下长大的。
孔子，是在母亲的培养下，长大的。既：“孔子少孤”（←出自《礼记·檀弓上》），孟子，也是在母亲的培养下，长大的。
我，也是在母亲的培养下，长大的。所以，从这个角度说：自卑+敏感，大抵是↑这类孩子的通病。
用今天的话说：“单亲家庭”。那，单亲家庭的孩子，若想要出人头地，那一定得特别、特别优秀才行。古往今来，单亲家庭的孩子，可能数不胜数。
但，若想像孔孟一样，出人头地，除了在‘敏感’所带来的痛苦中，挣扎、仿徨，以外，还要在这“无尽的黑暗中”，努力‘向光奔跑’，才行。
↑道理是↑这样的。所谓，能出头的“单亲家庭”的孩子，其实我们无非是‘罢恐惧当成了动力’。
而非，被恐惧吓的，原地不动，或屈服恐惧。罢恐惧当成动力和屈服恐惧最大的区别，就是：天生的‘气质’够不够‘清’。
够‘清’的话，你一定能‘朝着光走’；那么恐惧，就成了你的：老师。
‘敏感’，就成了你‘见光’前，最大的：利器。
孔、孟，我，←我们都是↑这样的人。既：天生够‘清’，且罢‘敏感’当成‘划破黑暗的利器’，并把‘恐惧’，作为己的：老师。
而。不够‘清’的人，甚至还在单亲家庭，那‘想见光’，就有（一定的）难度了。←道理是这样的。
所以说，自卑，而引起的‘敏感’，对于我们这类人（既：天生够‘清’的‘敏感者’）‘成仁’之前的前期修行来说、来讲的话：
‘敏感’就是我们‘切割、划破自身黑暗的利剑’。
我们每一个‘成仁’的人，双手都沾满了自己的“鲜血”。
↑这是真的。但，↑这种情况在‘成仁’以后，就成了“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（←出自《论语·述而7.22》）的‘钝感’。
既：我‘如是’，且‘平和’看待这一切......我不再因为聼到一句恶语，就疑神疑鬼的想：是不是我哪做错了？
↑我不再想：是不是我的错。因为我着实的具备了‘理性’，找到了‘理性’；因为我著实的、透彻的‘证到’了：‘中和’、‘中庸’、‘平和’的境界。
所以，我不再想“是不是我哪做错了”。我很好，我‘如是’的，看待这一切......
当我‘如是’的，看待这一切的时候，←这就是：“仁”的“天地境界”，←这就是：‘钝感’。
当我‘钝感’的，面对这一切......的时候，我不是没有好恶，我发现，我依然有好恶。
我想，↑这就是：“唯仁者能好人，能恶人”（←出自《论语·里仁4.3》）的道理罢。在‘钝感’的前提下，我依然能够觉知“善者应从之，不善者应改之”，←的分别，我依然能够“踩着”他们，不断的‘臻善’、‘臻善’。
↑我想，↑这就是我‘天生敏感’，的原因罢。
虽然我已不再害怕，不再恐惧；但每当上街散步，我依然能够“择其善者而从之，其不善者而改之”（←出自《论语·述而7.22》）。
没有“老师”，我看人人都可能是我的老师。
----作者：李宗奇 辛丑年 八月廿二 于自家作