《論語·衛靈公第十五》通覽：學者的靈魂

《論語·衛靈公第十五》通覽：學者的靈魂

《論語·衛靈公第十五》凡四十二篇，計904字。以“衛靈公問陳於孔子”篇起，以“師冕見”篇爲點題末篇，重點討論了學以致用，用以促學的問題。

毛澤東同志講“一切精通的意義全在於運用”，唯有運用，纔是檢驗學的有效性的最好工具。也只有運用，才能更好的促進學。

“師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”這一篇“師冕見”作爲《論語·衛靈公第十五》最能反映孔子的“爲學”主張。在《論語·憲問第十四》中，先生曾經講過“下學而上達”，所謂的“下學”便在生活的細梢末枝、柴米油鹽中去揣摩、體察，所謂的“上達”便是達乎正道，達乎天命，與日月同輝，與天道同行。

我們看孔子在“師冕見”中的做法，細緻入微的題型盲人樂師冕“及階”、“及席”、“某在斯，某在斯”，可以說是不厭其詳、不厭其細。這一場景之中，孔子完全把自己代入到一個盲人的情境中，盡己所能降低師冕作爲盲人樂師的種種不便，預先幫助他解決相見過程中的種種問題。孔子自己講“己所不欲，勿施於人”，在這裏，先生通過代入的方式，完成了“人所欲，施於之而不覺”。子張問這種悉心地提示言語是符合道的吧，孔子告訴他，這便是與盲人樂師的相處之道。

讀書固然是“爲學”，過好生活又何嘗不是“爲學”呢？

孔子所謂的“下學”，是對生活中雞零狗碎的“世事洞明”，更是對人與人相處過程中舉手投足的“人情練達”。

回過頭來再來看首篇“衛靈公問陳於孔子”，孔子所對，更像是一種敷衍，“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”更狠的是，編者又加了句“明日遂行”。旗幟鮮明地擺出了“道不同，不相爲謀”的架勢。所謂的“俎豆之事，則嘗聞之矣”，那是一種謙虛的說法，意思是與禮樂、祭祀有關的事兒，我還略知一二。所謂的“軍旅之事，未之學也”，意思是說，軍旅之事，不是我研究的範疇。

《論語·衛靈公第十五》重點講學以致用，用以促學的問題。首篇與末篇之間，形成了鮮明的對比。談及與禮樂無關的話題，衛靈公雖貴爲諸侯，孔子依然愛答不理。論及禮樂的實踐，師冕雖然是個盲人樂師，孔子仍然不厭其煩。

首篇、末篇這組鮮明的對比中，我們依稀可以看到一個獨立於威權之外的孔子，老人家憑藉自己的勤勉爲學，在威權之外，建構起屬於爲學者的精神世界。

爲學到底有什麼具體的功用？

孔子沒有名言，孔子的弟子也沒有名言，但我們依稀可以感覺到因爲學而產生的自由靈魂正在生長。以一種並不顯赫的力量有生命力的傲然與天地之間，不受一切威權、力量的束縛。

第二篇“在陳絕糧”篇中，孔子講“君子固窮，小人窮斯濫矣”，由此出發，因爲學而生的自由靈魂更是超越了斷糧、病困等窘境。

認真想一想，一旦一個人的靈魂真正獨立起來，又有什麼是能夠束縛、和左右的呢？