子曰：“有教無類。”（←出自於《論語·衛靈公15.39》）
我們儒家人講：“有教無類”（←出自，同上），佛氏那邊兒講：“無相佈施”。
↑實際上，↑二者有很多類似的地方。
首先，“相”，←它是指的：“高”、“矮”、“胖”、“瘦”、“美”、“香”......等等。
甚至“男”、“女”、“老”、“幼”←這也是“相”......
“無相佈施”，就是：只給“男”，不給“女”，或者説：只給“幼”，不給“老”......
只給“高”，不給“矮”，只給“美”，不給“臭”......
↑以上，所列舉的（既：從只給“男”......至不給“臭”），都不算“無相佈施”。
↑以上，所列舉的（既：只給“男”......至不給“臭”），都叫：有相佈施。
↑不叫：“無相”。
“無相佈施”，是什麼呢？
首先，“佈施”的形式，在佛氏那邊兒，大抵分三種，既：“法佈施”，“財佈施”，以及“無畏佈施”。
那，無論你是舍“法”，還是舍“財”；如果你只給“男”，不給“女”......
又或者只給“富”，而不給“貧”；只給“貴”，而不給“賤”......的話。
↑那你，也不算“無相佈施”。
你還是着了“相”。←道理是這樣的。
所謂“無相佈施”，特別是“無相法佈施”，←基本等同於：“有教無類”（←“有教無類”，出自《論語·衛靈公15.39》）。
↑道理是一樣的。哦，只給“男人”，不給“女人”；或只給“老人”，不給“小孩”......只給“胖人”，不給“苗條人”......
↑只給“貴人”，而不給“一般人”......
↑這哪叫：“無類”，呀？↑這分明是有類呀。
↑不對嗎？所謂“無類”，就是：“無相”。
“無類”=“無相”。←道理是一樣的。
無類就是：無相。好比我寫文章，寫文章是我自己的“法”。
但，我用寫文章（←這種方“法”）修行，也分兩個階段，既：‘趨善’，←的階段，和‘臻善’，←的階段。
前一步（既：‘趨善’，的階段）用我們儒家的話講：叫“自誠明，謂之性”（←出自於《禮記·中庸》）。
後一階段（既：‘臻善’，的階段），用我們儒家的話講：叫做“自明誠，謂之教”（←出自，同上）。
↑兩個階段，是“修身”，與“養性”，←的區別。
“修身”，是：“自誠明，謂之性”（←出自《禮記·中庸》），是“見性”，及之前（既：“率性”、‘趨善’，“率性”，出自《禮記·中庸》）的階段。
而，“養性”，是“溫故知新”（“溫故知新”，←出自於《論語·為政2.11》），是“自明誠”（←出自《禮記·中庸》），是“常常勤拂拭，莫使惹塵埃”，←的階段。
↑（“養性”的階段）是當“寶玉”被雕琢出來之後......不時為其（既：為“寶玉”）擦拭、以及清潔其表面所蒙灰塵、以及浮土的階段。
↑這個階段（既：“養性”，的階段），叫做：“溫故而知新”（←出自同上），也叫：“自明誠，謂之教”（←出自於，同上），←這個階段，也稱為：“有教”（“有教”，出自於《論語·衛靈公15.39》），了。
↑道理是這樣的。“有教”（既：完成了“修身”、‘率性’←出自《禮記·中庸》，及‘趨善’階段，達到了“養性”、“修道”←“修道”，出自《禮記·中庸》，以及‘臻善’，的階段），才能實施“無相”的：“法佈施”。
↑這，就叫：“有教無類”（←出自《論語·衛靈公15.39》）了。
道理是↑這樣的。你“見性”（既：你“修身”、你‘趨善’，階段）所用的“法”是什麼，既：你的“誠”，是什麼......
你“養性”階段，既：你“教”，的階段，你“自明誠”（←出自《禮記·中庸》）的階段，你“法佈施”階段所用的“法”，←→就是什麼。
↑這，就叫：“修道”（←“修道”，出自於《禮記·中庸》）。←↑道理是一樣的。
1.
你“見性”，憑的“寫文章”（←這種“法”），你“修道”（←出自《禮記·中庸》）階段、你“法佈施”階段，←→還得憑“寫文章”（既：←這種“法”）......
你“法佈施”，佈施的“法”↑也得是你“修道”（出自，同上），既：你“養性”、你“自明誠”（←出自於《禮記·中庸》）階段，所寫的文章......
↑道理是↑這樣的。但，如果你罷你“養性”階段，所寫的文章，限制成（假設）只給“富人”、或“相對有錢人”看，而不給“普通人”、或“相對貧苦人”看的話......
↑那我，這就不叫：“有教無類”（出自《論語·衛靈公15.39》），而叫：“有教有類”，了。
↑則不算“無相佈施”。
----作者：李宗奇 辛丑年 八月廿四 於自家作