子曰：“有教无类。”（←出自于《论语·卫灵公15.39》）
我们儒家人讲：“有教无类”（←出自，同上），佛氏那边儿讲：“无相布施”。
↑实际上，↑二者有很多类似的地方。
首先，“相”，←它是指的：“高”、“矮”、“胖”、“瘦”、“美”、“香”......等等。
甚至“男”、“女”、“老”、“幼”←这也是“相”......
“无相布施”，就是：只给“男”，不给“女”，或者说：只给“幼”，不给“老”......
只给“高”，不给“矮”，只给“美”，不给“臭”......
↑以上，所列举的（既：从只给“男”......至不给“臭”），都不算“无相布施”。
↑以上，所列举的（既：只给“男”......至不给“臭”），都叫：有相布施。
↑不叫：“无相”。
“无相布施”，是什么呢？
首先，“布施”的形式，在佛氏那边儿，大抵分三种，既：“法布施”，“财布施”，以及“无畏布施”。
那，无论你是舍“法”，还是舍“财”；如果你只给“男”，不给“女”......
又或者只给“富”，而不给“贫”；只给“贵”，而不给“贱”......的话。
↑那你，也不算“无相布施”。
你还是着了“相”。←道理是这样的。
所谓“无相布施”，特别是“无相法布施”，←基本等同于：“有教无类”（←“有教无类”，出自《论语·卫灵公15.39》）。
↑道理是一样的。哦，只给“男人”，不给“女人”；或只给“老人”，不给“小孩”......只给“胖人”，不给“苗条人”......
↑只给“贵人”，而不给“一般人”......
↑这哪叫：“无类”，呀？↑这分明是有类呀。
↑不对吗？所谓“无类”，就是：“无相”。
“无类”=“无相”。←道理是一样的。
无类就是：无相。好比我写文章，写文章是我自己的“法”。
但，我用写文章（←这种方“法”）修行，也分两个阶段，既：‘趋善’，←的阶段，和‘臻善’，←的阶段。
前一步（既：‘趋善’，的阶段）用我们儒家的话讲：叫“自诚明，谓之性”（←出自于《礼记·中庸》）。
后一阶段（既：‘臻善’，的阶段），用我们儒家的话讲：叫做“自明诚，谓之教”（←出自，同上）。
↑两个阶段，是“修身”，与“养性”，←的区别。
“修身”，是：“自诚明，谓之性”（←出自《礼记·中庸》），是“见性”，及之前（既：“率性”、‘趋善’，“率性”，出自《礼记·中庸》）的阶段。
而，“养性”，是“温故知新”（“温故知新”，←出自于《论语·为政2.11》），是“自明诚”（←出自《礼记·中庸》），是“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”，←的阶段。
↑（“养性”的阶段）是当“宝玉”被雕琢出来之后......不时为其（既：为“宝玉”）擦拭、以及清洁其表面所蒙灰尘、以及浮土的阶段。
↑这个阶段（既：“养性”，的阶段），叫做：“温故而知新”（←出自同上），也叫：“自明诚，谓之教”（←出自于，同上），←这个阶段，也称为：“有教”（“有教”，出自于《论语·卫灵公15.39》），了。
↑道理是这样的。“有教”（既：完成了“修身”、‘率性’←出自《礼记·中庸》，及‘趋善’阶段，达到了“养性”、“修道”←“修道”，出自《礼记·中庸》，以及‘臻善’，的阶段），才能实施“无相”的：“法布施”。
↑这，就叫：“有教无类”（←出自《论语·卫灵公15.39》）了。
道理是↑这样的。你“见性”（既：你“修身”、你‘趋善’，阶段）所用的“法”是什么，既：你的“诚”，是什么......
你“养性”阶段，既：你“教”，的阶段，你“自明诚”（←出自《礼记·中庸》）的阶段，你“法布施”阶段所用的“法”，←→就是什么。
↑这，就叫：“修道”（←“修道”，出自于《礼记·中庸》）。←↑道理是一样的。
1.
你“见性”，凭的“写文章”（←这种“法”），你“修道”（←出自《礼记·中庸》）阶段、你“法布施”阶段，←→还得凭“写文章”（既：←这种“法”）......
你“法布施”，布施的“法”↑也得是你“修道”（出自，同上），既：你“养性”、你“自明诚”（←出自于《礼记·中庸》）阶段，所写的文章......
↑道理是↑这样的。但，如果你罢你“养性”阶段，所写的文章，限制成（假设）只给“富人”、或“相对有钱人”看，而不给“普通人”、或“相对贫苦人”看的话......
↑那我，这就不叫：“有教无类”（出自《论语·卫灵公15.39》），而叫：“有教有类”，了。
↑则不算“无相布施”。
----作者：李宗奇 辛丑年 八月廿四 于自家作