《论语·子张第十九》通览：“百家之言”的始成气象
孔子是教育史上公认的私学创始人。所谓的私学创始，实际上结束了是对“王官之学”一家独大的打破，是人类教育史上一次重要的进化，自此，人类文明向更为普遍的教育进化的步子便一刻也没有停息过。
就孔子所处的时代而言，“王官之学”向“百家之言”进化，直接形成了中国人耳熟能详的“先秦诸子”、“诸子百家”局面，让中国文化呈现出大一统背景下的百花齐放态。
《论语·子张第十九》描述了“百家之言”的始成气象。所谓的“百家之言”，从根子上讲，无不源自于孔子穷一生之力的“好古，敏以求之”，尽一己之力对先前文化典籍的梳理、删减和传播。这种传播在孔子有生之年，乃至他的一传、再传弟子身上酝酿发酵，最终萌发出中华传统文化的勃勃生机来。
《论语·子张第十九》凡25篇，842字，所录皆子张、子夏、子游、曾子、子贡孔门五位弟子言论。这五位弟子，是孔子为学之道的承上启下者。如果说孔子向横亘在中华人文河流之上的一座水库堤坝的话，子张、子夏、子游、曾子和子贡则是这座堤坝的几个泄洪通道。中华人文的精神河流经由孔子这座水库堤坝的汇聚沉淀，借五位传道弟子之口喷薄而出，可以说是后来“百家争鸣”的源头。
《论语·子张第十九》的点题末篇为“陈子禽为子贡曰”篇，乍一看，这一篇与“叔孙武叔毁仲尼”篇类似，有点借他人之口，擡高子贡学术地位的嫌疑。
子贡毕竟是孔门先进弟子中“言语”科公认的高材生，忽而讲“仲尼，日越野，无得而逾焉”，忽而讲“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。一下子将孔子的地位形象地擡升到普通人无法企及的程度。特别是这个点题末篇中所提到“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”。既点出了孔子之道的精髓，又将之敬奉到无可复加的程度。
陈子禽盛赞子贡，表明子贡之学使之心服口服。子贡“神化”孔子，表明子贡之学的源头在孔子。
五位传道弟子中，子贡、子夏、子游皆算从孔子于陈蔡，共同经历过困厄、磨难的先进弟子。只有子张和曾子算是年轻后生，之所以将“子张”的言论摆在《论语·子张第十九》的前列，实际上是对这个后生弟子的高度肯定。至于曾子，在《论语》成书编纂之时，他的学说应该是极为鼎盛的。我们看《论语》开篇，先讲孔子“学而时习之”，次讲“有子曰”，三讲孔子“巧言令色，鲜矣仁”，四讲曾子“三省吾身”。可见曾子的学术地位，也是为编纂《论语》诸弟子所公认推举的。
孔子所谓“师也过，商也不及”，讲得便是子张和子夏。孔子作这个评价时，正是应子贡所问——师与商孰贤？
子张的过，子夏的不及，恰是对孔子“学而为人”之道的各自发挥。
至于“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，很难说不是出自孔子之口。其中的“参也鲁，师也辟”，讲得便是曾子和子张。这一“鲁”一“辟”又何尝不是对孔子之道的发挥和发展？
唯独子游，除了列为从孔子于陈蔡间的“文学”高材生之外，孔子似乎对这个弟子没有具体的评价。我们看他在《论语·子张第十九》中的言论，除了一句“吾友张也，为难能也，然而未仁”是对子张的评价，表明他对“仁”有更深刻的认知外。便是一句“丧，致乎哀而止”了，实际上，今天我们所读到的《礼记》之中，子游作为孔子孝弟之学的权威，多次出现在《礼记》之中，实际上是被奉为深得丧礼精髓的大师的。
纵观“百家之言”的始成气象，或成之于过，或成之于不及，或成之于鲁，或成之于辟，或深研于某个具体的应用领域，或神化于其根本师承，没有那么一点儿个性，在孔子这棵参天大树下，哪里会有之子片言得以流传于世？