宰我問曰：“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”
“知命者不立乎巖牆之下。”（←出自於《孟子·盡心上》）
“所謂修身，在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”（←出自《禮記·大學》）
↑這個：“正心”，←很重要。
我們講：“仁”、“仁”、“仁”，←這個“仁”，←到底是一種怎樣的狀態？
簡單説：“仁”，←→就是：“應無所住而生其心”（←出自《金剛般若波羅蜜經》）←→這樣的狀態。
↑是一種：身（←既：身體）心（←既：想法）一致，←的狀態。
↑道理是這樣的。
↑這種狀態，↑也被稱為，叫做：“至誠”（←出自於《禮記·中庸》）。
像我這種，←→到達↑這步的話，是一點兒一點兒，←→一步、一步通過‘刻意訓練’從而達到的。
↑既：容無所“容”←的境界=“應無所住而生其心”（←出自《金剛般若波羅蜜經》）的境界=“仁”的境界。
↑但路線不一樣、理解的方式不一樣......←可能會導致進入“仁境”（←既：身心一致的狀態）的方式、方法，以及角度（←既：進入“仁境”的角度......）都會不一樣......
“仁”，是一個：“太極”的狀態；←→是“內圓”，←的狀態。
↑“內圓”，←→是起源於：“外方”（的狀態）。
“外方”（←的狀態）是：理性，←是：“自誠明，謂之性”（←出自《禮記·中庸》），←是“知常曰明”（←出自《老子》）。
↑既：“太極”←的左半部分（←既：由“陰”入“陽”、←或陰“多”、陽“少”，“陰大”、“陽小”......）。←這一步（←既：由“陰”入“陽”），叫：“外方”。
↑這一步，是：“見性後，‘內圓’前，的狀態”。
怎麼“見性”，我已經説了很多......了。
用《禮記·大學》的話説，就是：“故君子必誠其意。”（←出自《禮記·大學》）
用《孟子》的話説，就是：“反身而誠，樂莫大焉。”（←出自《孟子·盡心上》）
用《老子》的話説，就是：“夫物芸芸，各歸其根。”（←出自《老子》），←↑這是一個意思。
↑這都是一個：由暗到明，←的過程。
但是，↑這還不夠好。由“大明”容“暗”（←既：“無常”、既：“陰”），←這步叫：“知常容”（←出自《老子》）。
↑“知常容”（←出自，同上），←→既：容“無常”、容“陰”，直至：容無所“容”。
（容無所“容”）既：“容”什麼？
↑這即是：“圓容”，了。←→道理是這樣的。
容無所“容”，←→既：“圓容”，既：“內圓”，←→既：“太極”。
↑既：“太極”，的→右半部分。→既：由“陽”入“陰”，→或叫：“陽包陰”、陽“大”陰“小”、陽“多”陰“少”......
↑這是一個：“陽容陰”、或者叫：“陽包陰”，的過程......←→這，就叫：“外方內圓”（←→既：“太極”），了。
↑從“外方”，←→到“圓容”的狀態，←既：“太極”、←既：“內圓”，←的狀態，我用了大概，一年多的時間。
↑非常難。↑既：實現“內圓”，←→之狀態。
↑難到，我都不想説有多難......“外方”（←的境界）從我刻意寫作、刻意研學儒家思想的時間節點上來看，←↑達到“外方”（←的境界）我大概用了五年時間。
↑“內圓”，是難的。←我只能這麼説。
↑這就是：“外方內圓”，了。
↑到這步的落腳點（→既：“內圓”、既：實現“太極”，←→既：“外方內圓”的境界），←→就是個：“仁”字。
《論語·雍也6.23》當中，子曰：“......仁者靜......仁者壽”（←出自於《論語·雍也6.23》）←↑實際就是這個意思（←→既：最終實現“陽包陰”、←→既：“內圓”，←→的狀態）。
↑（“仁者壽”，←出自《論語·雍也6.23》）既：《老子》所説的“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（←出自《老子》）
↑“道乃久”（←出自《老子》）、與“仁者壽”（←出自《論語·雍也6.23》）實際是一個意思。
故，“仁”=“道”（←既《老子》中，所提到的“道”←既：↑↓“太極”）。
仁=道，仁者=有道之人。←道理是這樣的。
仁者，←就是：‘身心一致’，的人。←→道理是這樣的。
這裏，既：《論語·雍也6.26》當中，“宰我問曰：......‘井有仁焉’，其從之也？”（←出自《論語·雍也6.26》）。
↑肯定不去呀、肯定不從呀。
↑你達到“仁”（←既：‘身心一致’）的境界......以後，←↑你就知道了......
故，子曰：“何為其然也？”（←出自《論語·雍也6.26》）。
我為什麼↑這麼做呢（←既：“其從之也？”←出自《論語·雍也6.26》）？
道理是↑這樣的。
----作者：李宗奇 辛丑年 九月初九 於自家作