为了给一个即将赴日探亲又热衷自然气息的同学饯行，我们一行五人来到位于南海里水的萃丰花园。
来到花园门口，刚下过雨的清新空气扑拥而来，满目嫩绿却被一座大棚收纳，引领你步入神秘之所。
好客的花园主带着我们一路参观。我们如同放野的孩子，徜徉在方圆十亩多的田间，观赏绿头鸭狮头鹅；在蔗林、蕉林还有木瓜树丛中随意漫步，擡擡独轮斗车，扯扯豆角花蕾。木薯也能引发惊呼～太想吃啦，儿时的味道～蒸熟蘸白糖！最睿智的某总率先发现并跳上秋千，平时不拘言笑的他笑开了花。幸亏因为下雨没把蹦床打开，不然更欢乐的场面都hold不住，哈哈哈～
“打理花园的员工每天要走三万步”，张总说这话的时候，我们正喝着香茅红茶。透过薄雨，我看着对面大棚门口的紫云藤上，娇艳的花朵上下跳跃，身边的蒿草也在风中摇曳呼应。
午餐全部取自花园的有机食材，女园主的自制辣椒酱尤其惊艳，香槟酒为饯行掀起一波高潮，饭后的甜点更令人无法自抑。当你为自己滚圆的肚皮感到懊悔的时候，一杯薄荷柠檬苏打水又适时端到面前。
饭后雨歇，天色越发清亮，流连在园中稍息，一步一景致，转身是惊喜。“明天我们要栽种一棵这么大的香樟树！你再来的话，园子里更好看。”正在工作的园丁喜滋滋给我比划。
香樟树可是江浙一带的常栽绿植，被我视为庭院中的“福禄寿”。其散发的味道可以防虫驱虫，树叶中提取的香精可以制作樟脑丸；树干可以作为木材使用，我家的定制衣柜都要求加一块香樟木板。香樟树属于常绿乔木，将其种植在园林中，可以美化环境，净化空气，比起细叶榕更具风姿。
“园子里最热闹的时候是冬天，那时候小番茄熟了，就有好多人来摘。”
“这里提供自助烧烤，做团建最适合不过了。” 园主说道。
屋里屋外，别有心思的小物件也令我着迷。肉肉，肉肉！在广东最难打理了，只有在开阔硕大的花园里，才能让她们呼吸畅顺～
今天我们在花园里如此欢欣开朗，这可与平日的饭局应酬是完全不同的体验。我们为什么需要一个花园，我们为什么喜欢园艺？
人类对花园的渴求、打造与使用，由来久矣。阿里士多德的学府--吕刻昂学园，拥有世界上第一座植物园，和柏拉图学园一直是地中海知识分子生活的中心。伊壁鸠鲁是柏拉图和亚里士多德的希腊主义批评家之一，他蛰居雅典家中，过着简朴宁静的生活。他的学园被称为“花园”，这是他心中独立的象征，也是实现独立的手段。普菲力欧斯引用伊壁鸠鲁的话说：“追随自然的人，总能自给自足。”罗马的文人雅士也将花园作为学习和交谈的场所，此举往往是在向他们的希腊前辈致敬。（此段摘自《应向花园安放灵魂》）
法国著名画家莫奈，就是在位于巴黎以西70公里的吉维尼小镇上打造花园，建湖设景，将他早年最重要的两个主题：水和花卉集合在一起，使天光水影构成心目中最理想的“印象”，画出令人惊艳的著名作品《睡莲》系列和《日本桥》系列。
澳大利亚哲学家、作家达蒙·扬在《应向花园安放灵魂--从自然到自我的追寻之旅》写到：花园，不仅仅是休憩或体育锻炼的场所，其本身就能激发人的思想，因为它融合了两个基本的哲学原理：人性与自然。从用于宗教祭祀的园林开始，每座花园都是这样的结合体：人类对自然进行了切割、包围和改造。人类一直在激进地改造自然，正如亚里士多德所言，这就是技艺的定义--实现自然界中无法自我实现的可能性。但是在艺术和制造业中，自然与人性的贡献与结合往往是看不见的。例如，树木变成木材，矿石变成金属，浮游动物和藻类变成石油后又成为塑料--它们源于自然，但却不再“自然”，大自然被当成遥远的“他者”。而人类的劳动也是无形的--我们看到的是产品和服务，但不一定是生产者。花园克服了这种双重的异化，呈现了人与自然的结合。植物还是植物，石头还是石头，但它们经过了巧妙的安排、栽培与维护。它们展示了我们与自然的独特关系--我们在外观和思想上对自然的改造。在花园里，这个通常被隐藏或遗忘的现实变成了引人注目的景观：一种展示或一份呈现。用亚里士多德的话来说，这种原始的关系就是在花园中得以实现的那个可能性，它展示了我们的身心与自然之间相互依存的关系。花园使人性化的自然变得清晰可见。（摘自《应向花园安放灵魂》）
花园是心灵生活的伴侣。在美学上，花园迎合了人们不同的品位：艳丽多彩或淡雅柔和、几何规整或蜿蜒曲折、喧嚣热闹或清冷寂静。更重要的是，在一个加速前进、充满过度刺激和干扰的现代社会，花园能给人一个放慢脚步、仔细观看并大胆思考的机会，它是治疗分心的一剂良药。（摘自《应向花园安放灵魂》）
