子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
理性的尽头，是：“容”（“容”，←出自《老子》）。
容无所“容”，←便是：“太极”。←便是：“内圆”的修养。
↑道理是这样的。容无所“容”，←就是：过去就完。
↑（过去就完）就是：“应无所住，而生其心”（←出自《金刚般若波罗蜜经》）。
↑（“应无所住，而生其心”←出自同上）就是：不嘀咕。
别嘀咕。过去了，就完了。“活在当下”。
↑这就是：“内圆”，←的修养了。←→道理是这样的。
然而实际上，并没有哪怕任何一个“当下”，能够譲你“活在”。
故，“活在当下”，←必须加“”（←既：双引号，←表示所谓，既：所谓的“活在当下”）。
↑道理是这样的。↑这就是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”（←出自于《论语·子罕9.17》）的道理。
↑并没有任何一个所谓的“当下”，←能够让你停留、留住的。
↑没有这样的“当下”存在，←故，所谓“道”，←→就是譲‘思想从顺如流......’。←→就是：静。
↑不要对“过去”念念不忘。←→也不要追求合理。←↑→就只是‘思想从顺如流’，的。
↑没有“过去”，←→这种东西。←↑不管你愿不愿意，←↑也不管你同不同意，‘意识’←都在自动前进......
↑‘意识’←的自动前进......←→这一“特性”（所谓“特性”）是我们与生俱来的。
思想≠（←既：不等于）‘意识’。思想，是“头脑”的产物，←而“头脑”←是很愚昧的。所谓思想境界，←→是指的‘思想与‘意识’匹配率的高低’；思想与‘意识’的融合度越高，←→则一个人的（所谓）“思想境界”就越高......
↑道理是↑这样的。所谓“思想境界”，←→就是‘思想与自然流通的意识的融合率’。←或者叫：一个人能“活在当下”的度（←既：气度、气量）。
↑而，不管你意识到，↑没意识到，←↑不管你同意、不同意......
你的‘意识’，←他都在‘自动前进......’（←既：自然流通......）←这就是：“逝者如斯夫，不舍昼夜”（←出自《论语·子罕9.17》）的道理。
所谓有道，和无道的区别，←→只是在于：了解到↑这点，并←↑遵从这点；←↑与不了解这点、不相信这点，←并逆反这点的差别了。
道理是↑这样的。←↑→这就是：有道，和无道←他们之间的区别。
你可以和‘意识’协调统一；←也可以譲思想（←既：“大脑”）左顾右盼。
“大脑”，←是很愚昧的。
‘意识’是：道。←→是：自然道。←是我们与生俱来，←且不管你愿不愿意，←同不同意都天然具备的“仏性”。
思想（←既：“大脑”）是：“非自然道”（←所谓“非自然道”），←因为，↑有一个自然道存在，←所以，“大脑”就叫：“非自然道”，罢。
↑道理是↑这样的。修行、修养，←→实际就是：锻炼、训练“非自然道”←→向着自然道不断的靠近，并拢。
↑既：借假（←既：借“非自然道”、既：借“想法”、借“思想”）修真（←既：‘修正’、修“思想”向‘意识’合并←为正）。
↑最终，与自然道合一（←既：正），←→和自然道一起，天然（←非人为左、右，←为：天然）前进......
↑这就是：“中庸之为德也，其至矣乎！”（←出自于《论语·雍也6.29》）的道理。
↑以“中庸”（←既：过去就完，←既：别嘀咕，←既：“应无所住，而生其心”←出自《金刚般若波罗蜜经》）的‘处世态度’←→来譲‘思想朝意识并拢’，←并使二者合一（←既：思想朝着‘意识’并拢，←并与‘意识’融为一体），是积累阳气（←既：“能量”、既：“德”，←所谓“德”）的最好方式。
↑既：“其至矣乎！”（←出自《论语·雍也6.29》）←既：到头了。
↑既：《论语》中，←孔子认为：‘修养到‘中庸’←这种处世态度的人，←→因为已经可以透彻、且清楚的认识、以及了解到‘思想应该与‘意识’合并为一’←的道理；←故刻意修养到‘中庸’，←这一处世态度的人，←→他们的能量积累（←既：阳气的积累、“德”的累积......）是又快又好的’。
↑既：“中庸之为德也，其至矣乎！”（←出自《论语·雍也6.29》）
↑这也是（孟子）曰：“...我善养吾浩然之气”（←出自于《孟子·公孙丑上》）。←↑→的根本原理。
↑因为他（←既：孟子）合并了：“非自然道”（既：“想法”、既：“思想”），与自然道（既：‘意识’），←→故他（既：孟子）积累起阳气（←既：能量，←既：“德”，←所谓“德”）来，是很快的。
↑这也是佛氏讲：“五福”，的道理；←（“五福”）既：忍辱、持戒、精进、布施、禅定。
↑忍辱、持戒、精进、布施、禅定，←此五种‘处世方式’，←→合称为：叫‘积累福德（←既：能量）的五种处世方式’（←既：“五福”）。
↑其中“禅定”←→的‘处世方式’≈（既：约等于）“中庸”（←出自于《论语·雍也6.29》）的‘处世态度’。
↑道理是↑这样的。
↑所以，佛氏，←→也讲究：‘能量积累’。←→能量积累，很重要。
↑只不过，↑他们讲：“福”，我们（儒家人）讲：“德”。
↑但实际上，无论“福”、“德”，←他们都是：“气”。
道理是这样的。修养，←→然后‘壮大自己的（阳）气’。
修养分两步，←既：一“修”，二“养”。
“修”，←是‘修（成）外方’；“养”，←是‘养（成）内圆’。
“修”是：“见性”（←既：“自诚明”、既：“知常曰明”，←分别出自于《礼记·中庸》，←与《老子》），“养”是：“养性”（←既：“温故而知新”，既：“自明诚”、既：“知常容”，←分别出自《论语·为政2.11》，《礼记·中庸》，与《老子》）。
1.
↑“养性”，←就是在：积累阳气。阳气的量达到一定程度......←→则可以容。
容阴，容无常。←→直至容无所“容”。
↑这既是：“中庸”（←出自于《论语·雍也6.29》），←既：“仁”，←的修养了。
“仁”，←既是：容无所“容”，←乃至于“应无所住，而生其心”（←出自《金刚般若波罗蜜经》）的‘思想与意识从顺如流’般合一。
↑这就是：“活在当下”。↑这就是：“仁”（的思想）。←→既：“非自然道”（←既：“思想”、“想法”）与自然道（←既：‘意识’）的融合统一，←→既为“仁”（的境界）。
2.
所谓“知行合一”、所谓“活在当下”，←所谓“平常心是道”，←→其实，都在描述←↑这一思想境界。
↑既：“仁”，←↑→的‘思想与意识融合统一’、‘思想从顺意识如流’的境界。
道理是↑这样的。
----作者：李宗奇 辛丑年 九月十八 于自家作