01
清晨5：30，鬧鈴響起。
由於昨日霧一直很大，我對今天日出沒太多期待。又由於昨日將近八個小時的登山苦役，搞得今天渾身上下每個骨頭縫，都在哭天喊地地叫苦，它們似乎喋喋不休地說着，“不可能有日出啦，您就老實躺着吧，別再麻煩我們運動了”。
我們的身體是一個完美的體系，這是很久以前，教生理衛生的老師明白無誤地講過的，但我們需要一場劇烈的運作，才能領悟。如今躺在牀上的我，就在領悟着，運動一小塊肌肉過後，所帶來的全身心的完美的明白無誤的疼痛體驗。
不過在歷經五分鐘的痛苦思考後，我還是決定爬起來，因爲那不到二百元的日出觀景房，不應，辜負。
5A級名勝山頭上的，那間不到二百元的客房，自然不會很大，說大或都算是浮誇了，也就能放下那張大牀的。當然，用於觀景的窗戶，更不會很大，但也足以容下兩個腦袋和四隻眼睛。
正因爲不大，倒方便我能摸到窗簾，我艱難地揮動臂膀，拉開它，如半癱的病患一樣艱難地支撐起身體，看向窗外。
窗外的景緻，驚呆了我。
02
彌天的霧，消失了，是乾乾淨淨地消失。
就像白內障患者，手術摘下眼障的剎那所突然感受到的光明，以至於我竟不敢相信，那光明是什麼？它來自哪裏？那是一個純淨的虛空，澄澈着展示光明的虛空。
霧，也不能說是憑空消失了，它是退下了，退到山下的雲海中。那雲海，真就是海一樣的存在，只近前露出兩座山頭，如海中的礁石，其它所有能見到的，就是雲，就是海，和雲海所承託着的，那純淨的虛空。
那雲海是歷經一夜沉澱所得到的，夢一般的平靜，凝脂一樣的動人，沒有一絲的雜亂，也不容一絲的驚擾，哪怕你的呼吸透出去，或都會擾動了它，驚了它的夢，破了它的境。
這樣如夢如脂的雲海，平展到天際，那裏已經稍稍浸染出，曙光的酒紅色。
我叫醒同同，緊緊相依着坐在牀邊，平靜地注視着小窗外，我們等待着，那樣的時刻。那樣的時刻，我曾經三次夜爬上泰山的玉皇頂等待過，我曾經在峨眉山的金頂、廬山的含鄱口、黃山的清涼臺上等待過，我曾經在秦嶺，在神農架，在梅里雪山上等待過，但它們都不如現在，這樣輕鬆地、完美地、有些太過閒適地呈現在眼前。
小窗外，茫茫的雲海鋪陳於下，潔淨的夜空點綴着幾點未落的星光，東方的天際線上，酒紅的色暈漸次膨脹，膨脹，直到那個莊嚴的圓盤一躍而出。如天際上的一個紅酒杯，被那個頑皮的圓盤給碰倒了，醉人的濃豔潑向廣宇，天地盡被它染紅了。
這樣的時刻，如果在泰山上，在黃山上，在廬山上，一定會迎來漫山遍野的歡呼的，但衡山的這裏卻靜寂的出奇，彷彿那莊嚴的影像，在傳輸中丟失了音頻信號。
當然也不全然是靜寂的，樓下兩人無拘束的閒聊，便打破了這個清晨的沉寂。我打開小窗望下去，這裏雖是觀看日出的最佳地點，也是賓館後門所在。賓館的物資就從後門前的小路上運上來，那倆人正忙碌地將貨物拉進拉出。
我還在這難得的日出莊嚴氛圍裏，很想衝着那兩位勞作者高喊，“喂，二位，趕緊停下來吧，日出了，難道你們沒看到嗎”？我沒有說出口，我不應打擾他們的勞作，我們是休閒而來的，有許多人，在爲我們的休閒忙碌着。
而這樣的景象，於這些起早貪黑、辛勤的勞動者而言，或早已習以爲常了。
03
看完日出的表演，休閒者們又睡了個回籠覺。也沒睡得太過踏實，差不多七點多點就醒了。昨天登山時穿的衣褲還潮着呢，因而給同同翻出了去鳳凰的休閒裝束，一條天藍色的沙灘褲。昨天把苦都吃盡了，這一日可以輕鬆些了，可以帶着這個小朋友，去享受陽光、沙灘，再去找找老船長了。
我們下樓，服務檯還是昨天接待我們的那位小姐姐值班，她主動招呼，“小朋友，看到日出沒”，同同歡喜蹦跳着說，“看到了，看到了”。還是小孩子的體能恢復的快，一覺過後，就跟沒事了一樣。
這裏是峯頂區域，地勢稍有坡度，但基本還是平緩的，於我來講，就算天堂了。當然單就地理位置來講，這裏卻也可以稱之爲天堂的，因爲這世界的全部都在雲的上邊，儘管身子飄不起來，但心多少還是能飄着的。
過上封寺，就能遠遠地看到這個世界的盡頭了。就像村上春樹筆下的世界盡頭，是一座小城一樣，這個世界的盡頭，是一座小廟，廟前是一溜青石石階和一座高高在上的青石廟門。那座廟門很像古人頭頂上戴的，高高聳起的峨冠，古人的峨冠定位在他頭頂最高的髮髻上，而這個小廟就定位在南嶽衡山祝融峯最高的那塊石頭上。
峨冠可以等等去登，不妨先在高臺階下打個卡。那裏有個觀景臺，臺子中央一根不高的石柱上，安放着一個一人高的巨石。之所以要在這裏排隊打卡，是因爲巨石上鐫刻着金光閃閃的四個大字，南嶽衡山。
如果再有心留意這塊巨石，就會發現，這個石頭是桃子形狀的。只在這裏，它不止是像桃子的奇石，更代表着一個桃子的意味，它是一個壽桃，更可以抽象爲一個“壽”字。
而南嶽，又被稱爲壽嶽。
04
還記得衡山底下的那座南嶽大廟嗎？那裏裝着儒釋道三教的神仙，其實這三教的競爭在昨日登山的一路上就沒消停過，而這衡山的最高峯上更是它們角力的主戰場。
首先，代表儒家在這裏看場子的，自然是那位南嶽聖帝了。這位大帝在帝王譜系中的地位是否重要，先放一邊，咱先說說這個“嶽”字。
嶽，在《新華字典》中的釋義是，高大的山。
我國缺山嗎？缺高大的山嗎？爲什麼五嶽這幾個山頭，明明那麼普通，確還那麼自信？
東漢《風俗通義》中有段註釋，它說“嶽者，桷考功德點涉也”，那麼是誰桷考誰的功德呢？其後它說得更是透徹，“然則四方方有一大山，天子巡守至其下，桷考諸侯功德而點涉之，故謂之嶽”。
明白了吧，“嶽”不單是高山，而是要處在四方之上的高山。這四方又是哪裏的四方呢？它是以洛陽和中嶽爲中心的中原，也可稱爲上古中國的四方。天子巡守四方至其下，那是國家最高權威給予的一種認證。天子到這裏幹什麼？他不是來旅遊的，他要在此考量中原之外的諸侯功德，“而點涉之”。
想想漢高祖劉邦去雲夢澤出差時，準備前去見駕的楚王韓信，是怎樣的坐立不安瑟瑟發抖，或也就能理解，天子的“點涉”之威了。而嶽，就是展示這樣天子威嚴的國家級山嶽型森林公園，它們是5A級風景名勝區中的戰鬥機。
那麼再說說壽嶽吧，昨天上山快到南天門牌坊時，看到一通石碑寫着“壽比南山”，這座南山在哪裏？是這裏嗎？
按說這詩的原句是出自於古老的《詩經》的，《詩經.小雅.天保》中有句“如月之恆，如日之升，如南山之壽”，這裏的南山，自不會是衡山的，它是終南山，當然那也僅是春秋時期的人們，如此認爲的。
隨着西周以降，中國範疇的擴大，以及“福如東海，壽比南山”這句俗語的廣泛流傳，那麼終南山，顯然就不夠南了。當然更南的山也多了，只皇帝們又不是徐霞客和庫克船長，一般“南”就好了，南嶽自然就進入到了人們的視野。
這不單單是我的推斷，自漢代以來，南嶽便被指代爲壽嶽，只那時的南嶽還不在衡山。隋代以後，衡山接過了南嶽的接力棒，它自然也順帶接過了“壽嶽”的尊號。北宋徽宗曾御筆親題“壽嶽”倆字，賜予衡山。南嶽大廟中，康熙大帝親撰的《重修衡山廟碑記》中，開篇即爲“衡山爲天南巨鎮，上應北斗玉衡，也名壽嶽”。
天子給了認證，即便是南極點上的山，又能奈何？現在大家知道，南嶽衡山上的這個大壽桃，是誰給捧上去的了吧？
05
打卡完網紅桃子石，就可以踏踏實實地去登那座高高的峨冠了。
其實也不算高，不到十米的拔升，但對於昨天爬了一天的山，今天渾身上下還不舒服的菜驢在下來講，那也是個巨大的挑戰。當然即便是菜驢，也是有決心和勇氣，完成這一挑戰的，因爲那也是南嶽衡山最後幾米的挑戰了。
祝融峯頂，是一座小廟，它小到只能容下一座小殿。殿內跪滿了敬香的人們，他們不分男女，各個抓空跪在其中，各個口中唸唸有詞，各個一個頭接着一個頭的磕下去，千萬條的心願，在這個不大又熱鬧非凡的空間上空盤旋着，飛揚着，直接頭頂朗朗碧藍又寬廣無垠的穹宇。
同同問我要不要拜，我說不去，他撅着小嘴，鬥氣似的跑到殿內，找個地方跪下，認真地磕了幾個頭，然後興高采烈地跑回來。我問他許願了嗎？他驚奇地問我啥叫許願。
我說，“你想要什麼，就許什麼願呀。”
同同說，“我想要i-pad mini。”
“去趕緊許願呀，你得讓殿裏的大神知道，他會去做你媽媽的工作，實現願望。”
“竟瞎扯，騙小孩”，那小孩白了我一眼，不過我知道他的小算盤已經開始打上了。
“反正機會難得啊，i-pad mini，你看着辦吧，”我轉頭認真看起了牆上的壁畫。
那個小孩兒轉悠了半天小圓眼睛，趁我不注意跑回到人堆裏，找個地方跪下，雙手合十，叨了嘮叨地小聲說了一堆的心願，然後更是認真地磕下了幾個頭。
06
這個小院的一側，是條抱牆的遊廊，廊下院牆上，鑲着幾幅漢白玉淺浮雕的壁畫，裏邊講述着慧思禪師的事蹟。院內虔誠朝奉的人那麼多，但真在牆下閱覽壁畫的人並不多。他們真的知道自己在拜的，是哪位大神嗎？
起先因那遛壁畫，我以爲這是一座佛寺，但那座大殿叫做祝融殿，殿外的銘牌介紹中，明白無誤地寫着，這裏供奉的是火神祝融，他是南嶽聖帝。不過這個殿有些奇怪，其中也設立了慧思禪師的聖像，以做聖帝身旁的陪祭。
這位慧思禪師，是南北朝僧人，十五歲出家，在北齊地域禪修《法華經》，54歲時，目睹齊祚將傾，世事險惡的他，帥弟子四十餘人，南遷衡山。他在此駐錫十年，建寺弘法，造就衡山佛教大盛之世，人頌慧思禪師爲南嶽佛教的開山祖師，又稱南嶽禪師。
據說慧思禪師取得這些成就，是得到了南嶽大神祝融，也就是那位南嶽聖帝的支持的，壁畫中津津有味地講述了，慧思禪師以棋會友，贏得聖帝歡心，拋杖遮山，建立道場的傳說。
其實，我之前講述《南嶽大廟》的文章中，也說過，衡山是在隋代纔得到南嶽尊號的，而南嶽聖帝的帝號更是晚到北宋年間才被加封。那麼這個故事就有些奇妙了，慧思禪師生活的年代是南北朝的中晚期，那個時間裏，衡山顯然還沒有得到如此的名望的。
中國佛教的大盛，應該是從北魏時期興起的，北魏到北齊北周，再到隋唐，其統治階層多是以鮮卑族的血脈相傳承的。對於中原他們是外族，他們熱衷學習中原的儒家學說，以達到統治中華的目的，但他們也同樣熱衷吸收外來的文化，來衝擊中原原生的諸子百家學說，佛教就因此興起乃至昌盛中華。
慧思禪師，就是從北而來的，這或是巧合，或也是必然。他來到衡山，但衡山不是沒有信仰的地方，這裏信奉着由來已久的祝融，那應該是遠自春秋戰國，輝煌的楚文化的一部分。
顯然，慧思禪師精修的法華大法，更是精妙，不到十年，衡山道場局面大開。其實衡山道場再大，也不過是偏踞在湘東南一隅，它對於茫茫中華不過是星星之火。
中華文化的博大精深，不但在於大，更在於深，在於不熄，在於傳揚，在於廣播，在於深入人心。如果慧思禪師的佛法沒有傳揚出去，或許今天就不會有人記得他，但我們今天記住了他，還要紀念他，把他的聖像立在大殿聖帝的身旁，就說明他的佛法已深入人心了。
慧思禪師“一心三觀”理念的這個小火苗，是可貴的，但廣泛播撒這個小火苗，以至成爲燎原之勢的人，更是可貴，他就是慧思禪師的徒弟，智顗大師。那位大師後來去了天台山，開創了漢傳佛教三大宗派之一的天台宗，並從此名揚海內。
而這位坐鎮南嶽衡山的慧思禪師呢？他被尊爲天台宗的先驅者之一，是天台三祖。在我們世俗的眼界裏，這位慧思禪師是蹭了南嶽的光輝，而在廣大佛家信徒心中，這位慧思禪師，纔是巔峯。
是衡山，還沒有被稱其爲南嶽時，就在這裏聳立起來的，巔峯。
07
下了祝融殿，路西側有望月臺，那裏在祝融峯捨身崖上，從這裏憑欄瞭望四野，茫茫雲海從腳下一直延申至天際。
那是何種樣的遼闊，那是朗朗的碧藍與無垠的雪白，交織出的遼闊，那一刻，心醉了，激揚的風撲面而來，竟然讓人有些淚目的感覺。我攬着同同幼小的肩膀，和他說，我們就是爲了看到這些而來的。
所有辛苦的付出，不一定都會有所得。而當你真的得到它時，卻又是那樣的波瀾不驚。這就是自然，自然而然，不爲你的到來而生，不爲你的離去而亡，而你爲此，卻要走過萬水千山。
這樣的美景，已永駐於我心，我甚至就想永遠佇立在這裏，來換取我們一天付出的辛苦。但我終歸熬不過自然，自然的壯美終歸會變成平淡無奇，而我們也終歸還是得離去，告別。
對了，回賓館的路上還有個上封寺。去到那裏時，那裏正做着法會，我們就坐在大殿外的檐廊上，聽着裏邊經聲陣陣，法器鳴鳴，超然的佛香繚繞周遭。不遠的白灰牆上，掛着個小紙牌，上邊寫着“小善如涓流，點滴匯聚，終成大海”。
這祝融峯上的上封寺，原是東漢時道教的宮觀，是道教的七十二福地之一。只是這處福地，被信奉佛教的隋煬帝相中了，他下旨改觀爲寺，賜名上封寺。
道教有七十二洞天三十六福地之說，我仔細地數了數，南嶽衡山，佔了一處洞天，三處福地。如果把洞天福地看做道家神仙世界裏，相互高速連接的網絡結點的話，那這南嶽衡山也可算作神仙世界的交通樞紐了，這裏的神仙扎堆度，在全國名山的排名中，不是第一，也得第二了。
所謂“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”，這是李白的追求，或也是神仙的追求，我是否也可以把它立爲人生的一個，小目標呢？
08
儒釋道三家你爭我奪的冷酷，皆因這裏是養人結氣的仙境。不過，仙境也不能久留，在留字數就嚴重超標了。
出了上封寺，回到賓館收拾東西退房，出門告別祝融峯時，再望一眼世界的盡頭，也就不得不離開這個冷酷的仙境了。不再想徒步下山了，讓那個小孩兒高興地蹦了起來。還這麼能蹦躂，這小體格，徒步下去，絕對是沒問題的，只我這身子板，怕真喫不消了。
我們趁早下到南天門，這時霧氣已然又上來了，也或是我們又下到了雲霧之中。從南天門坐索道下到半山亭，那裏依舊是霧氣沼沼的，和昨天上山時一樣。天氣沒有變，依舊是瀟湘雲雨着，只我們變了，我們是從天外的仙境而來。
從半山亭坐小巴下到康家隴大門口，天色也依舊是昨天那樣，多雲而未雨的樣子。只昨天我們花費了八個半小時上山，而今天不到兩個小時，我們就從天上回到了人間，這竟讓我有些後悔，不如再在山上多轉轉好了。
但既然已經下來了，那就繼續走吧。
可去哪呢？就去那讓“雁陣驚寒”的“衡陽之浦”看看吧，反正晚上要去那裏坐火車的。
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我是雲行筆記，在此潛心打造屬於自己的《文化苦旅》，讓我們來一次，有文字感的旅行吧！